耶稣既然是天地恩主，身为荫客的门徒就应该积极地为他效劳，好使万民成为门徒，遵守他的诫命，共同领受他的无限恩惠。

耶稣从天父那里派遣来的圣神要为耶稣作证，使世人信从他；领受了圣神的门徒也要作证，引人归主（26-27 节）。

你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救.

“这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱。”

住在耶稣内的，生气勃发；脱离耶稣的，憔悴枯槁。

“我是善牧”

复活的耶稣站在门徒中间说，“愿你们平安”，并让他们看自己的肢体；门徒见了都很高兴。

“因为你看见了我，才相信吗？那些没有看见而相信的，才是有福的！”

复活主以先到加里肋亞和我們会合，我們还停留在黑暗和自责中吗？

耶稣被众人遗弃，最后天父好像也舍他而去。
他绝望了吗？为什么他喊叫，“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我”（15:34）？
我能不能从这句话中听到古今中外苦难人士的惨痛呼声？

其实耶稣的死活不是为自己，而是为教训我们，“爱惜自己性命的，必要丧失性命；憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生”

既然天主为了爱世人而不惜让独生子钉死架上，为什么还有人不信从他？

我心灵的殿宇是什么样子？在四旬期该怎样整理杂念，淘汰繁芜，好能全心朝拜上主。

耶稣显圣容肯定了我们的信仰目标，也指示我们应当背十字架跟随耶稣（谷 8:34）。

天主的国临近了，人们该怎么办？耶稣呼吁，“你们悔改，信从福音吧”。天国临近是个好消息，但人们必须洗心革面，进入心灵的旷野接受考验，才配领受主恩。

圣洁不只限于完整的人格和高尚的德行，还包括健全的体格。圣洁法典认为身体有缺陷的人不能反映天主的十全十美，因此是不洁的，不堪当向天主奉献供物（肋 21:16-20）。

今日读经让我们看到，即使在最忙碌的时候，耶稣也会抽空祈祷。面对压力和问题时，他一定深深感到需要与天父密谈，好能理清头绪、认明方向、重获肯定。

马尔谷正要说明耶稣到来，是为摧毁黑暗的势力，引进天主的神国。

来跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。

我有幸做了耶稣的门徒，又怎样为祂作证，引人归向祂？

“那比我更有力量的，要在我以后来，我连俯身解他的鞋带也不配”

当天主彰显自己的荣耀时，照理说应该是声威赫赫，震动四方的；可是玛窦福音的贤士来朝和耶稣钉架（27:39-50）的记述，一前一后的让我们看到，基督信仰的天主绝对是一个谦虚的天主，祂的力量充分在脆弱当中显示出来。

西默盎的赞颂（29-32 节），是在精神上承接玛利亚（1:46-55）和匝加利亚（1:67-79）；并开启一个新局面：救主耶稣显示给普世人类──不单是以色列人，也包括外邦人。

这种布局意味深长，出人意表，却完全符合路加的神学观点：上主举扬卑微贫困的人（1:52）。这种神学观也是旧约的基础：从亚巴郎到梅瑟，无子嗣或受奴役的人，总成为天主特别眷顾的对象。

在极端重视荣誉的初世纪社会，见证是必要的。作证的人越多，越能保证当事人的崇高声誉。因为赚取荣誉，不能靠自己往脸上贴金，祇能靠别人，尤其是权威人士或群众的肯定。

马尔谷没像玛窦和路加一样列出象征秉承荣誉的耶稣家谱，却标示耶稣的另一种来自至高恩主的秉承荣誉。华人有句话“有其父必有其子”，表示孩子像极父亲。

我们好比上主的仆人，既然从他手里接受权柄，就当忠于职守，善尽本分，不负上主的委任。远行的家主随时都可能回来，“或许傍晚、或许夜半、或许鸡叫、或许清晨”，故此仆人该时时醒悟。

这比喻中的绵羊本来不是指济贫纾难的外教人道主义者，而是指以实际行动关怀教会成员的信友。当他们救助困苦时，等于为耶稣效劳，为天父效劳。

玛窦的塔冷通（元宝）比喻，具有浓厚的末世色彩。历来很多人解释这比喻时，都强调各人在今世当尽量发挥天赋才能（塔冷通），俾无惧死后的审判。

胡涂童女没多带油，是因为忽略新郎有误时的可能；而新郎迟到时，她们又没把握机会去添油。等到新郎终于出现，她们才去买油；结果赶不上婚宴，吃了闭门羹。

耶稣和法利塞人都是“平信徒”，且同样热衷于引领全体天主子民回归圣道。为历史中的耶稣而言，法利塞人的确是强劲的对手；但耶稣在世时是否真的那么强烈谴责法利塞人（如玛23:13-36），倒不易断定。

耶稣要我们爱天主爱人，是叫我们与天主和人都保持密切的联系。

当敌手招架不住时，耶稣乘势摧枯拉朽，用一句话彻底击溃试探者的攻势而赢得荣誉，“凯撒的应归还凯撒，天主的应归还天主”（21 节）。

要堪当末世天国盛宴的嘉宾，人们应该随时准备好自己的心灵，以忠贞和善行作礼服。
我们有多开放？还是堆砌无形的墙阻止外人接近恩宠的泉源？

耶稣对他们说：「匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所为，在我们眼中，神妙莫测』的这句经文，你们没有读过吗? 为此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人。

阳奉阴违和阳违阴奉，那一个比较好？是阳违阴奉吗？先别那么肯定，玛 21:28-32 的三个版本中，就有一个是赞许阳奉阴违的。

看来家主好像很不公平；付出少的收获多，付出多的收获少。这是什么样的公义？

正如仆人应学习君王的宽宏，门徒也当取法天父的慈悲去宽恕别人。门徒亏欠天父太多，天父竟一笔勾销。蒙此宏恩，当何以为报？

看待犯过的人要有很大的耐心，运用束缚和释放的权柄更不该轻率。

耶稣说，“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”（24节）。

耶稣随即称伯多禄是有福的，因为不是软弱的血和肉（格前 15:50；迦 1:16）启示了他，而是全能的天父。“伯多禄”意即“磐石”，在这磐石上，耶稣要建立他的教会。

今日读经会使人感到疑惑：为什么耶稣要侮辱向他求助的妇人，把她比作狗？这副德行很不相称慈悲为怀的耶稣。

到了四更耶稣步行海上，朝门徒的船走去。四更（凌晨三时至六时之间），也是上主淹没埃及人于海中的时刻（出14:24）。当时狂风巨浪正肆虐，门徒见到耶稣 ，就惊呼妖怪。耶稣立刻宽慰说，“放心！是我。不必害怕”！

增饼奇迹不只预告最后晚餐和感恩祭，更反映天国盛宴的远景。

今日读经为玛窦福音独有；本章的最后三个比喻是给门徒而非群众讲的（13:36）。
宝贝和珍珠的比喻（44-46 节）强调的是为天国舍弃一切。

耶稣的胸襟是宽广的，他邀请所有的人进入天国──好坏之分要到末日才定断。
这比喻也告诉我们，通过善恶并存的冲突和矛盾，天国逐渐扩展。

比喻不是耶稣独创的，而是古代社会常用的传达信息媒介。在对观福音中，耶稣用比喻来讲解天国的奥秘。

我们当学习放下自己的轭，背起耶稣的轭，才会享受安息。

耶稣的话有时令人迷惑不解，比如今日读经以前的几节。他说自己带来的不是和平而是刀剑，为叫人脱离自己的亲人，更说人的仇敌就是自己的家人（34-36 节）。为什么耶稣这样绝情，叫人不认六亲？

人遇到危险时，恐惧会油然而生，可能导致方寸大乱，手足无措。耶稣遂安慰门徒说，“不要害怕”！