今日读经的 9-11 节既是 1-11 节的结尾，也巧妙地引进“爱”和“命令”来衔接 12-17 节。注意这两个词出现的次数，大家可以理会到它们取代了“住在”而成为篇章的重点；天父的爱是万有之源。

正如天父爱了耶稣，耶稣也爱门徒，且嘱咐他们存在他的爱中。要存在他的爱中，就该遵守耶稣的命令（9-10 节）；他的命令就是要门徒彼此相爱（12 节）。

12 节与 17 节都提到彼此相爱的命令，首尾呼应，气势连贯。

有些人认为“命令相爱”是自相矛盾的，因为爱既是自愿自发的，又怎能命令呢？如果听从命令而去爱，那就不是爱了。

其实圣经时代的人，视“命令”这类约束语言为理所当然。犹太人也和中华先贤一样相信“玉不琢、不成器”，故此父亲应当严厉管教儿子（希 12:7b），好使儿子步上正轨。

耶稣服从天父的旨意，乐意遵守他的命令，而存在他的爱内。初世纪地中海人观念中的爱，是指依附和契合，而非甜蜜的感受。

存在耶稣的爱中，表示归属他，对他忠贞；至于有没有甘饴的感觉，那是不重要的。

本来耶稣召唤门徒时，个别门徒效忠的对象只是耶稣。耶稣成了天上恩主的中介施恩者，门徒是受惠的荫客。

荫客们尽管共事一主，还是当彼此为对手，总希望我赢他输，独得利益。故此门徒虽然同居共处，仍是难免冲突（路 9:46; 22:24）。

现在耶稣要门徒彼此相爱共融，甚至效法他为朋友牺牲性命。

门徒之间虽然没有血统关系，没有义务互守荣誉；但是各自因着与耶稣契合，彼此也成了自己人。

在耶稣新组成的义缘家庭里，门徒不一定有血缘关系，但耶稣挑战他们超越狭窄的家族主义视野，而认真地彼此如手足般相爱，就好像耶稣爱了他

们一样（12 节）。

如果门徒彼此以自己人看待，荣辱与共，齐心合意，那么他们才配称为耶稣的朋友。若望福音的耶稣从没称门徒为“仆人”，15 节提到这词，只是将“仆人”与“朋友”做对比。

耶稣既然拣选了门徒，且把门徒当作朋友看待，对他们披肝沥胆，尽诉“由我父听来的一切”；门徒就该服从耶稣的命令，彼此相爱，好能住在耶稣的爱内，结常存的果实，悦乐天父（16-17 节）。

说到了头，若望又回归到“住在”和“父”这两个 1-11 节的主题。

不离不弃，回环致意，这正是 1-17节流露的款款深情和洋洋挚爱。

背景音乐：基恩敬拜