今日读经既根据谷 8:27-30，也加入了玛窦独有的资料（16b-19 节），显示伯多禄的非凡地位。

耶稣和门徒来到斐理伯的凯撒勒雅，问他们“人们说人子是谁”？他在这地方问这问题，很有辉映古今的意味。

原来此处是分封侯斐理伯为尊崇罗马皇帝（统称“凯撒”）奥古斯都为神明所修建的皇城，它旧名帕尼雅斯（Paneas），记念潘神（Pan），也是巴耳神（Baal）的崇奉圣地。13 节的“人子”（谷 8:27 和路 9:18 都用“我”）与玛窦福音别处用法一样，是耶稣饶有深意的称呼。

14 节里门徒提到洗者若翰（参阅玛 14:1）、厄里亚（参阅列下 2:11；拉 3:1, 23）、耶肋米亚或先知中的一位。

谷 8:28 和路 9:19 都没包括耶肋米亚，玛窦让他上榜，是因为这先知是耶稣的预象。这两人都宣告审判日子将来临，都预言圣殿的毁灭，都具有梅瑟的特点（比较耶 1:4-12 与出 3:7-4:17；申 18:18），且都受尽苦难。

本福音三次提名“耶肋米亚”（2:17; 16:14; 27:9），又好几次让耶稣活用耶肋米亚的话语（7:22 引耶14:14；11:29 引耶 6:16；21:13 引耶 7:11；23:34 引耶 7:25-26；26:28 引耶 31:31-34）。

伯多禄说，“你是默西亚，永生天主之子”。尽管玛窦在 1:1, 16-18; 11:2 叙事时提过“默西亚／基督”，这是他第一次让门徒用这称呼。玛窦在谷 8:29b 的基础上加入“永生天主之子”，意在纠正当时人对“默西亚”这称号的误解。

玛 14:33 提到门徒朝拜耶稣，宣认他是天主子，资料可能是取自另一个来源。耶稣这先知（默西亚）远远超越其他先知；他是永生天主之子，是卓然独立的，是选民希望的满全，是救恩计划的实现。

耶稣随即称伯多禄是有福的，因为不是软弱的血和肉（格前 15:50；迦 1:16）启示了他，而是全能的天父。“伯多禄”意即“磐石”，在这磐石上，耶稣要建立他的教会。

伯多禄俨然成了新亚巴郎（依 51:1-2），从他开始，一群新的民众──教会，将会出现。

根据若 1:42; 21:15，伯多禄的父亲叫若望；有些学者认为玛窦把“若望”改为“约纳”，为表示伯多禄是个先知。

“教会”这词其它福音没用过，而在玛窦福音共出现两次(此处和 18:17)。这词的原意是指“会众”，玛窦可能特意用这词来指基督徒团体，有别于“他们的会堂”（4:23; 9:35; 10:17; 12:9; 13:54）。耶稣许下，阴间的门，即死亡和所有反对天主的势力，绝不能战胜教会。

耶稣说要将天国的钥匙交给伯多禄（19 节），就如掌管达味家室钥匙的厄里雅金：“他开了，没人能关；他关了，没人能开”（依 22:22）。伯多禄身为掌门人，具有束缚和释放的权柄；这包括订立守则和容许例外，逐出教会和允返教会，赦罪和不赦罪，及驱逐魔鬼等。

玛窦福音成书时，伯多禄已去世二十多年，16b-19 节所言反映出作者的教会团体对伯多禄的重视。

伯多禄在救恩史的地位是独一无二的，他扮演的角色与亚巴郎一样；就是奠定基础，让天主的新子民建立其上，“而基督耶稣自己是这建筑物的角石”（弗 2:19-20）。