常年期第二十一主日

2020.08.23

福音

耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内,就问门徒说:“人们说人子是谁?”他们说:“有人说是洗者若翰;有人说是厄里亚;也有人说是耶肋米亚,或先知中的一位。”耶稣对他们说:“你们说我是谁?”西满伯多禄回答说:“你是默西亚,永生天主之子。”耶稣回答他说:“约纳的儿子西满,你是有福的,因为不是肉和血启示了你,而是我在天之父。


我再给你说:你是伯多禄(磐石),在这磐石上,我要建立我的教会,阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你;凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放。”他遂即严禁门徒,不要对任何人说他是默西亚。


福音探意/苏发联修士

今日读经既根据谷 8:27-30,也加入了玛窦独有的资料(16b-19 节),显示伯多禄的非凡地位。


耶稣和门徒来到斐理伯的凯撒勒雅,问他们“人们说人子是谁”?他在这地方问这问题,很有辉映古今的意味。


原来此处是分封侯斐理伯为尊崇罗马皇帝(统称“凯撒”)奥古斯都为神明所修建的皇城,它旧名帕尼雅斯(Paneas),记念潘神(Pan),也是巴耳神(Baal)的崇奉圣地。13 节的“人子”(谷 8:27 和路 9:18 都用“我”)与玛窦福音别处用法一样,是耶稣饶有深意的称呼。

14 节里门徒提到洗者若翰(参阅玛 14:1)、厄里亚(参阅列下 2:11;拉 3:1, 23)、耶肋米亚或先知中的一位。


谷 8:28 和路 9:19 都没包括耶肋米亚,玛窦让他上榜,是因为这先知是耶稣的预象。这两人都宣告审判日子将来临,都预言圣殿的毁灭,都具有梅瑟的特点(比较耶 1:4-12 与出 3:7-4:17;申 18:18),且都受尽苦难。


本福音三次提名“耶肋米亚”(2:17; 16:14; 27:9),又好几次让耶稣活用耶肋米亚的话语(7:22 引耶14:14;11:29 引耶 6:16;21:13 引耶 7:11;23:34 引耶 7:25-26;26:28 引耶 31:31-34)。

伯多禄说,“你是默西亚,永生天主之子”。尽管玛窦在 1:1, 16-18; 11:2 叙事时提过“默西亚/基督”,这是他第一次让门徒用这称呼。玛窦在谷 8:29b 的基础上加入“永生天主之子”,意在纠正当时人对“默西亚”这称号的误解。


玛 14:33 提到门徒朝拜耶稣,宣认他是天主子,资料可能是取自另一个来源。耶稣这先知(默西亚)远远超越其他先知;他是永生天主之子,是卓然独立的,是选民希望的满全,是救恩计划的实现。


耶稣随即称伯多禄是有福的,因为不是软弱的血和肉(格前 15:50;迦 1:16)启示了他,而是全能的天父。“伯多禄”意即“磐石”,在这磐石上,耶稣要建立他的教会。


伯多禄俨然成了新亚巴郎(依 51:1-2),从他开始,一群新的民众──教会,将会出现。

根据若 1:42; 21:15,伯多禄的父亲叫若望;有些学者认为玛窦把“若望”改为“约纳”,为表示伯多禄是个先知。


“教会”这词其它福音没用过,而在玛窦福音共出现两次(此处和 18:17)。这词的原意是指“会众”,玛窦可能特意用这词来指基督徒团体,有别于“他们的会堂”(4:23; 9:35; 10:17; 12:9; 13:54)。耶稣许下,阴间的门,即死亡和所有反对天主的势力,绝不能战胜教会。


耶稣说要将天国的钥匙交给伯多禄(19 节),就如掌管达味家室钥匙的厄里雅金:“他开了,没人能关;他关了,没人能开”(依 22:22)。伯多禄身为掌门人,具有束缚和释放的权柄;这包括订立守则和容许例外,逐出教会和允返教会,赦罪和不赦罪,及驱逐魔鬼等。

玛窦福音成书时,伯多禄已去世二十多年,16b-19 节所言反映出作者的教会团体对伯多禄的重视。


伯多禄在救恩史的地位是独一无二的,他扮演的角色与亚巴郎一样;就是奠定基础,让天主的新子民建立其上,“而基督耶稣自己是这建筑物的角石”(弗 2:19-20)。

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