今日读经说，耶稣开始宣讲福音是若翰被监禁之后。这或许表示耶稣很尊重他的老师若翰，不愿在他监禁前崭露头角（若 3:22-26 却说若翰被囚之前，耶稣已出道，且给人施洗）。

耶稣也和若翰一样（谷 1:4）宣讲悔改，可是他明确地提到，“时期已满，天主的国临近了”（15 节）。“天主的国”是含意深奥的象征名词。以色列人相信只有天主是至公义至仁慈的君王，在末世当他的王权完全开展时，普世欢腾，天下太平（米 2:12-13; 4:6-7；依 44:6；索 3:14-20；匝 9:9-10；达 2:44; 7:11-14）。

耶稣说时期已满，意即历代先知预许的救恩时刻已来临，选民世代盼望的上主日子终于来到了。

上主为王，这当然是个高兴的日子，然而谁才配参与天主的盛宴？那也是审判的日子啊。故此悔改自新是必要的，洗心革面要付诸行动，“信从福音”（15 节）。

16 节笔锋一转，提到耶稣召收首批门徒。试试比较今天和上主日的读经，大家会发现门徒跟随耶稣的两种不同记载。在若 1:35-42，门徒去寻找师父；在谷 1:16-20，耶稣主动召叫门徒。

其实在极端重视荣誉的初世纪，一般师父会顾及脸面，不到处招生。有麝自然香，等学生登门拜师才显得出师父是有料的人，如诸葛亮也是让刘备三顾茅庐。

耶稣一反常俗，向西满和安德肋说，“来，跟随我”。古代的犹太学生不会无礼地走在老师前头，反会落后老师几步紧随着。

请注意，耶稣没有叫他们悔改和信从福音。他召集门徒的目的是建立一个具有传教使命的团体，要他们成为“渔人的渔夫”（17 节）。

新的使命与他们原本的职业相映成趣；一经耶稣召叫，“渔夫”便有了新的意义。

另一对蒙耶稣召叫的兄弟──雅各伯和若望──有船又有佣工，他俩显然比西满和安德肋更宽裕些。

这两对兄弟响应耶稣的邀请是迅速的而彻底的，“立刻抛下网，跟随了他”（18 节）；“就把自己的父亲载伯德和佣工留在船上，跟随他去了”（20 节）。

在当时的社会，儿子说走就走，撇下老父和家传行业，是大逆不道的。要知道，克绍箕裘，才能光宗耀祖；否则会惹人怪罪父老管教无方，使全家蒙羞。

相比之下，列上 19:19-21 似乎更有人情味；厄里叟蒙召时，获得厄里亚的许可先回家与亲人道别。其实今日读经要强调的是：时期已满，响应耶稣的召叫是刻不容缓的，必须干净利落，义无反顾。

马尔谷的神学观是，到了作决定的时候，人再不能迟疑拖延，而该当机立断。

话说回头，门徒跟随耶稣，并不表示六亲不认。西满和安德肋依然有个家，西满的岳母还与他同住（谷 1:29-31）。门徒也不是抛弃一切成了穷光蛋；起码他们在葛法翁还有个大本营，也算是个家（谷 2:1）。

天主的召叫，在人的心灵上留下不可磨灭的印记。这印记是福是祸，就看人怎么回应主的邀请。

我能不能做耶稣的忠实门徒，又做个好儿女、好父母、好丈夫／妻子？

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