今日读经提到一长二短的三个比喻；耶稣用三件事情而非三个物件来讲论天国。

莠子和麦子的比喻（24-30 节）是玛窦福音独有的。这比喻针对善恶并存的事实而设，它要回答两个棘手的问题：为什么有邪恶？怎样面对邪恶？

25, 28 节都说莠子是仇人撒的，偏偏家主却不让仆人拔除莠子，说是怕累及麦子。这种做法是可笑的。

按理说，除莠子要趁早；如果任它和麦子共长，这状似麦子的毒草会影响麦子的收成。要避免收获时分别莠子和麦子的麻烦，最好及早勤除莠子，不让它鱼目混珠，威胁到麦子的蓬勃生长。

在仆人的眼中看，家主妄想收割麦子时可拿莠子当燃料，简直财迷心窍，愚不可及。

为什么耶稣要讲这样一个不近情理的比喻？

比喻的用意正是要震撼人心，引人深思：情节愈荒谬，效果愈彰显。

以这个比喻来说，它就很符合耶稣兼收并蓄的容人作风。

他一反传统，不像法利塞人、厄色尼人、热诚者、或洗者若翰的门徒等，总要划清界线、分明门户。耶稣的胸襟是宽广的，他邀请所有的人进入天国──好坏之分要到末日才定断。

这比喻也告诉我们，通过善恶并存的冲突和矛盾，天国逐渐扩展。

有些人希望无灾无难地在纯净的温室中生长；可是这比喻却说善因恶显，善因恶强。

当我们看到今日世界的种种天灾人祸，而感到悲观失望时，让我们默想这比喻，从而获得新希望和积极前进的力量。

第二个比喻（31-32 节）把天国比作人撒芥子在自己的田里，芥子竟长成树，荫庇天上飞鸟。

在古代，芥子被视为毒草；一旦生根，就迅速蔓延，占据土地，不易拔除。

在初世纪有影响力的人眼中，随意与不洁的人来往的耶稣无异毒草，他传扬的天国信息也近乎亵渎。因为洁净与不洁的界线模糊，极易冒犯天主的圣洁（肋19:19）。

从当时正统权威的角度来看，耶稣容纳罪人，混淆黑白，是个危险人物。他像芥子一样，颠覆能力极大，不可安之若素。

不管人家怎样看，天主的国终究会长成树，让外邦人（飞鸟）安身。

第三个比喻（33 节）把天国比作女人取酵母藏在三斗面里，直到全部发了酵。在圣经中，“酵母”通常象征邪恶和污染（玛16:6, 11-12；格前 5:6-7；迦5:9），而无酵的素祭等于圣洁（肋2:11），吃无酵饼表示与天主的圣洁子民共融（出12:15-20, 34 ）。

耶稣竟然用这不洁的东西来象征天国，未免标新立异，耸人听闻。

的确，好些时候，耶稣的言论直抒一种语不惊人死不休的气势。

在这里，他正要挑战传统的圣洁观念，也表示天国的取向是以“发酵”为圣洁。持守传统圣洁的人们力求隔离不洁的人、地、事物，以免玷污自己，而耶稣却要求人用新的眼光去超越洁净与不洁的分野，放胆怀抱弱势族群、罪人、边缘人、外邦人等。这些“不洁”的酵母，正是促使天国扩展的原料。

33 节很巧妙地取“藏”舍“混”。这字眼表示天国的发展是悄然隐蔽的、不张声势的。

在教会初期，要人相信钉死架上的罪犯是救世主，千难万难。

可是天主的计划却高深莫测，出人意表。

他像女人把酵母藏在三斗面里，一厄法等于三斗，而三斗相当于五十磅；那是用来准备款待天主的（创18:6；民 6:19；撒上1:24）。

比喻中的女人所为，也是为迎接天主的来临。

让我们敞开心门，随时候命，迎接天主。