我们通常称这篇读经为“耶稣显圣容”。其实马尔谷没有像玛 17:2 和路 9:29 那样明确地提到耶稣改变面容。2 节“变了容貌”在希腊原文是“变了形状”。

读经开头就说“六天后”，这或许与出 24:16 有关，即上主在西乃山显示给梅瑟以前的天数。

伯多禄、雅各伯和若望是耶稣最先召叫的门徒（谷 1:16-20），也是几项重要事件的见证人（5:37; 9:2; 14:33）。

耶稣带这三徒上的高山，传说是大博尔山或赫尔孟山。很多民族都相信高山顶端是天人交接之处，在那里凡人能接触到神灵，并接受来自天上的启示。梅瑟和厄里亚就是在曷勒布山（即西乃山）遇到天主的（出 3:1-6; 24:15-18；列上 19:8-14）。

2 节的“在他们前”和 4 节的“显现给他们”都表示整个事件的发生有三个门徒见证，故此是可信赖的；圣经时代要见证任何事件，最少得有两个男人供证。他们目睹耶稣的样子改变了，衣服无比的光亮洁白。马尔谷这样写，是要说明耶稣的改变模样并非希腊神话的变形术，而是指耶稣显示了他原有的光荣。

从这个角度看，耶稣显圣容正和他的受洗和钉架一样，强有力地启示了天主子的真身份。

4 节先提厄里亚，而玛 17:3 和路 9:30 先提梅瑟，或许是因为犹太人相信在末世，天主的神国全面展现前，这个曾骑火马车升到天上的古先知会再度降来当上主的前驱。

梅瑟在这里的形象也可能带有末世色彩，正如申 18:15 所言，梅瑟指向另一个更伟大的先知。

这样看，整个显圣容事件是预告人子在末世的再度来临。

5 节的“帐棚”，也是意味深长的。正如选民随主进入旷野，住在帐棚内（肋 23:42-43）；在末世，万民也要在帐棚内朝拜主（匝 14:16-19），那时天主甚至与人共住在帐棚内（默 21:3）。

云彩变幻莫测，来去自如，在旧约中常用来象征天主的临在和保护（出 16:10;19:9; 33:10；户 11:25；则 1:4）。7 节提到的云彩佐证耶稣的特殊地位，并配合云中声音的宣告，明示耶稣天主子的身份是不容置疑的。

有天主的云彩荫庇耶稣、梅瑟、和厄里亚，他们就不需要人手搭的帐棚来遮蔽了。

请注意，耶稣受洗时，爱子身份的宣告只有耶稣听到（谷 1:11）；耶稣显圣容时，爱子身份的启示却是公开的。可是门徒并不了解那事件的真正意义；只有等到耶稣从死者中复活后，谜团才会解开。

为什么教会把这篇读经放在四旬期内？

天父训令“你们要听从他”（7 节），这正是我们在四旬期当做的。

马尔谷福音的天主子是必须先经过苦难、死亡才会光荣复活的。

耶稣显圣容肯定了我们的信仰目标，也指示我们应当背十字架跟随耶稣（谷 8:34）。

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