今日读经与对观福音记载的门徒跟随耶稣的经过，大有出入。比如：若望福音的耶稣没有明确地说，“来跟随我”；最先跟随耶稣不是西满伯多禄；耶稣一见到西满就立刻给他改名叫“刻法／伯多禄”；称耶稣为“默西亚”的是安德肋而非伯多禄。

的确，若望福音是很独特的。

我们在将临期第三主日看过，本福音的若翰最大的使命是为基督作证。今天他向自己的两个门徒为耶稣作证说，“看，天主的羔羊”。这称号也见于 若 1:29，“除免世罪的天主羔羊”。

根据圣经传统，只有天主能除免和宽恕世人的罪，故此这称号表示耶稣是天主。此外，“羔羊”这标志使人联想到上主的仆人（依53:6-7）和逾越纪念（出 12:1-14）。通过赎罪祭和共融祭，成为牺牲的羔羊使以色列子民与天主及邻人修和共融。

耶稣不是礼仪中的羔羊，而是天主的羔羊。藉着他，天主进入了世界，并邀请世人与他修好；这使传统的象征有了全新意义。

若翰和门徒原本站着，他一作证，二徒立刻跟随耶稣（37节）。“跟随”这词在四部福音常与门徒有关；身为门徒应当步武耶稣的芳踪，效法他，并向他学习。

这两个门徒似乎不明白前一天若翰的作证（1:29-39），在他们看来，耶稣只是一个师傅。

二徒想看的是耶稣的住处，这很巧妙地呼应 若1:18 提到的耶稣住在父怀里。

38-39 节出现了好几次“住”和“看”，那是若望福音很常用的词。

“住”多指密切地伴随，情深意重（如 15:4），而“看”的特别含意是相信并接受耶稣是主（如 1:14）。

两个门徒去看了耶稣的住所，就留下来，不再跟随若翰。

其中一个，即安德肋，去向弟弟西满说“我们找到了默西亚”，且领他到耶稣跟前（40-42节）。

马尔谷福音的伯多禄要到 8:29 才确认耶稣是默西亚，怎么安德肋在耶稣那里住了一晚，就能为他作证？

关键就在“看”和“住”。这里若望用了高度时空浓缩的写法，仿佛要告诉我们，因为安德肋看了耶稣的住所，并与住在父怀里的耶稣同住，所以他领受了无穷恩宠，也切望引人归主（14,16,18 节）。

这篇读经用了三次“意即”：辣彼，意即师傅（38节）；默西亚，意即基督（41节）；刻法，意即伯多禄（42节）。

有的学者说，这显示若望的听众不懂希伯来文和阿剌美语；这是可能的。

另外，这种写法也有强调的意味。比如，到了若望福音成书时，教会人士尽知西满即伯多禄，而若望说耶稣一早就给他取了这名。

耶稣基督是若望福音的中心，认识他的人都为他作证，引领别人到他跟前。

若翰先为他作证，引得二徒跟随他。接着安德肋也为耶稣作证，带着伯多禄去见耶稣。

跟随耶稣是做门徒的第一步，但有些人却连第一步也没有机会踏出，只因为没遇上有力的见证。

我有幸做了耶稣的门徒，又怎样为祂作证，引人归向祂？

背景音乐： 基恩敬拜