今日读经一开始就说登上耶路撒冷过逾越节的人中，有些是渴望拜见耶稣的希腊人。作者用这一招很巧妙地回应 12:19 法利塞人的气话，“全世界都跟他去了”。文中的希腊人可能是指仰慕犹太教的外邦人，也可能指侨居圣地之外讲希腊语的犹太人。用希腊名的安德肋和斐理伯二徒，先后引领过亲友跟随耶稣（若1:40-42,44-46），在这里他们再次扮演中介的角色，给希腊人引见耶稣。会见大人物当然要穿针引线，预作安排，不可贸然造访。

希腊人为什么要拜见耶稣？他们的出发点不只是好奇，而是虚心求教，好能追随真道。若望福音的“看见”有时等如“相信”，如1:39; 3:36; 4:45; 5:37;  9:37-38; 11:40。在盼望成为耶稣自己人的外人面前，耶稣终于说他受光荣的时辰到了。

这光荣的时刻竟然是耶稣被杀的时刻。若望用了一个不见于对观福音的比方，来带出生命和死亡的矛盾关系：“麦子死了，才结出许多子粒”（24节，参阅 格前15.36）。耶稣也必须先死去，然后复活，带给人类新生命。

我们可能会想，耶稣是天主，可以不死；但耶稣也是人，不能不死。

其实耶稣的死活不是为自己，而是为教训我们，“爱惜自己性命的，必要丧失性命；憎恨自己性命的，必要保存性命入于永生”（参阅玛 10:39; 16:25；谷 8:35；路 9:24; 17:33）。

我们要怎样憎恨自己的性命呢？个中奥理只能在每天侍奉主耶稣时慢慢领会，毫无捷径可言。

跟随耶稣（26 节）重要的是秉承他的内在精神，整合种种内外矛盾。这需要很大的耐心和智慧，好能虚心接受自己的缺陷和人生的局限。

即使是耶稣，到了生死关头，他也不是超然物外的。若望在 27 节展现了本福音少见的耶稣脆弱的一面，“现在我心神烦乱，我可说什么呢”？他一点也不以内心的挣扎为耻，反而勇敢地面对自己，选择迎向苦难，光荣天父。

这光荣的时刻也是审判的时刻。当耶稣的十字架被高举时，邪恶的势力（世界）将被贬抑（31-32 节）。

杀害生命的死亡竟反过来被生命摧毁，天主救恩计划的神妙的确匪夷所思，出人意表。

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