今日读经是“末世言论”的第三个比喻，主题依然是醒悟待主。路 19:11-28 也有类似的比喻，二圣史可能取材于同一来源，修订后两个比喻各有特色。

玛窦的塔冷通（元宝）比喻，具有浓厚的末世色彩。历来很多人解释这比喻时，都强调各人在今世当尽量发挥天赋才能（塔冷通），俾无惧死后的审判。

为现代都市人来说，比喻中的前面两个仆人生财有道，值得嘉奖；而第三个仆人有钱不赚，活该受罚。殊不知这是用资本主义的眼光来解读比喻，与耶稣的第一批贫困听众的体会大相径庭。

其实，两千年前巴勒斯坦地区的犹太人可不像很多现代人只向钱看，认为财源无限，任人赚取。

初世纪地中海人普遍相信，所有的利益都是有限的：如钱财、名誉、权力、健康、安全、友谊等等。既然各种有限利益都不足平均分配，有人赚了钱，肯定有人赔钱；此消彼长，理所当然。

故此珍惜荣誉的人不会囤积财物，赚个没完。当时人认为越有钱的人越无耻，他们损人利己，最不可取。以前华人也有“无商不奸”的说法，恰是这种思想的写照。难怪出 22:24； 肋 25:36-37；申 23:20 都明言，禁止索取利息。

从有限利益的角度来解读塔冷通的比喻，最后那个谨守钱财的仆人应受褒扬，而前面两个营利生财的仆人反叫人怀疑他们的操守。初期教父欧瑟比（Eusebius, Theophania）提到《纳肋匝人福音》的同类比喻说：受罚的不是埋藏塔冷通的仆人，而是荒淫无度的仆人： 那三个仆人：在青楼挥金如土的终于关到狱中；以钱生钱的蒙受责备；埋妥塔冷通的深得嘉许。

当初耶稣讲这个比喻时，穷苦的听众该会同意其中的残酷现实。苛刻的主人一心想榨利敛财，故此恩待同流合污的仆人，而严惩老实守法的仆人。29 节“凡是有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去”原本是受剥削者惨痛的控诉。证之于古今历史，这是一首唱不完的悲歌。

这比喻的原义是警告财主不要欺压穷人。到了玛窦的手，比喻的本体有了改变。埋藏塔冷通的仆人成了画地为牢的法利塞人；而甘冒财务风险的另两个仆人成了勇于创新的基督徒。

随着公元 70 年以后，形势转变，这比喻的解释也截然不同了：基督徒是耶稣的良善忠信仆人。为我个人而言，这比喻有什么教训？