今日读经会使人感到疑惑：为什么耶稣要侮辱向他求助的妇人，把她比作狗？这副德行很不相称慈悲为怀的耶稣。故此有些人替耶稣打圆场，说 26 节的“狗”是昵称，或说耶稣故意要试探那妇人。这样做等于削足适履，硬要耶稣改头换面来迁就我们心目中设定的模式。

这事件显然是历史事实，玛窦取材于谷7:24-30；路加或许为避免损害耶稣的形象而完全不提这事。耶稣有没有自由去说刻薄的话？我们敢不敢面对现实，而相信自己对耶稣的信仰不会崩溃？

其实这是一个“圣言降世成人”的最好教材，它活生生地呈现天主子的人性，也展示耶稣所受的限制和个人成长的需要。历史中的耶稣有很明确而坚定的使命感；他相信天父要自己去复兴以色列民族，以迎接天国的来临。

故此玛窦笔下的耶稣一心一意给犹太人宣讲，而避开非犹太人，包括撒玛黎雅人。21 节只提他在提洛和漆冬“一带”（谷 7:24 明言“境内”），显示耶稣的保留态度。

一个客纳罕妇人出现了。这个非犹太妇女打破社会禁忌，只身混入犹太男人当中，并呼求耶稣治好她附魔的女儿。她的鲁莽举止的确令人侧目：女人原本不应抛头露面，何况她是外邦人，女儿又附魔，重重不洁，避之为妙。

她称耶稣为“主，达味之子”，耶稣却默不作声。

门徒沉不住气，便请耶稣打发她走，眼不见为净。

耶稣答说他拯救的对象只是犹太人（参阅玛 10:5-6），这话表示耶稣无意跨越天主救恩的界线。

谁知那妇人不死心，反而走近耶稣，并叩拜他说，“主！援助我吧”！

耶稣回应，“拿儿女的饼扔给狗，是不对的”。不管人怎样美化狗，这些话的刺还是尖锐的。

要知道，耶稣终于应战，这是退无可退的下策。本来挑战／应战的竞誉赛只限对等的男性参加，外邦妇女根本不值一提，所以耶稣初时视她如无物。

求人帮助也是个挑战，等于暗示对方欠自己恩情而有责任施援。

耶稣表示他不能把属于犹太人的救恩（儿女的饼）分施给外邦人（狗）。耶稣没有必要与那妇人交涉，他出语苛刻只为了叫她知难而退。

但那妇人不屈不挠，巧妙地化解了耶稣的冷锋。

在犹太人眼中，狗是不洁的动物，当然不可接近餐桌；外邦人却不这么看，有的会在家里养狗看门或当宠物。

为了治好女儿，这母亲忍辱负重，低声下气地表示坚信，天主赏给选民的恩泽余滴也能让她受惠。

至此耶稣终于承认她赢了这场竞誉赛。他赞扬她的大信德，且治好了她的女儿。那妇人能如愿以偿，不只是因为她机智圆滑，更因为她有坚强的信德。

古代西亚社会的所谓信德，是指对某方的忠贞不二。那妇人紧紧缠住耶稣，表现不到黄河心不死的决心。她不理会挫折侮辱，坚毅地冲破重重障碍，终于救了女儿，也给耶稣上了宝贵的一课。

耶稣面对这妇人，价值观受到猛烈的冲击，他被迫深入反思选民界线的划分和主恩眷顾的对象。最后他跨过界线，让外邦人领受天主的宠幸。

这事发生在犹太人的区域边缘；边缘境界是价值观冲突之处，可也是突破求变之处。

矛盾引发转机，挑战刺激生机。

天父藉一个外邦妇人扩展了耶稣的视野，我能不能谦虚地承认，任何人都有东西教我？