今日读经呈现玛窦福音的核心要义：耶稣是天父良善心谦的儿子。他完成以色列的使命，体现法律和智慧的神髓，并给人启示天父的旨意。

在11:19，玛窦已表示耶稣是智慧的化身。今日读经里的耶稣更以智慧的形象出现；只有父认识子（27节），正如只有天主认识智慧（约28:12-27；德 1:6-9；巴3:29-32）。

只有子认识父，正如只有智慧认识天主（智8:4;  9:13-19）。

耶稣启示天父的奥秘（27 节），正如智慧启示天机（智9:1-19; 10:10 ）。耶稣邀请人背他的轭以得安息（29 节），正如智慧邀请人饱尝她的美好（智24:26-27；51:23-30；箴1:20-23; 8:1-21，32-35）。

虽然今日读经里的智慧形象很突出，可是通篇结构的根据是出33:12-14。

25-27 节与路 10:21-22 有同一来源，而28-30 节是本福音的独有资料。

玛窦很巧妙地把不同来源的资料精心编撰，在出33:12-14 的基础上另展新猷。原文提到天主提名选了梅瑟，而梅瑟也祈求能够认识上主。

在圣经人物当中，梅瑟与天主的关系是与众不同的：“在以色列中，再没有兴起一位像梅瑟一样的先知，与上主面对面地来往”（申34:10）。

“面对面”表示天主与梅瑟彼此认识，非常亲密。正因为梅瑟与上主契合，所以他也是犹太人公认为天主最有力的代言人，把天主的旨意通过法律（「托辣」）启示给选民。

梅瑟的地位尚且这样卓绝，何况是身为子的耶稣。

26 节提到耶稣从天父那里领受了一切，也完全认识天父（父子关系当然比主仆关系密切得多）；只有他能完全启示天父的真貌，让人认识他。

玛窦显然把耶稣和梅瑟作比较，表示耶稣是更伟大的新梅瑟；他颁布新法律，更启示天国的奥秘。

《七十贤士译本》的出33:14 提到上主答应梅瑟让他获享安息，玛11:28 也说，“我要使你们安息”。这安息不是指无所事事，而是指人接受启示后，承行圣道而福乐满盈，祥泰和平。

29 节说耶稣是良善心谦的，呼应户12:3“梅瑟为人十分谦和，超过地上所有的人”。犹太辣彼常称梅瑟颁布的法律为诫命之轭，意指人当委身依循，恪守不悖。

从来没有辣彼敢说“背起我的轭”，而耶稣却这样说了。这显示耶稣不单是智慧本身，也是法律本身。在犹太人的观念中，“法律”是一切天主启示有关祂及祂要人奉行的旨意。玛窦把耶稣和法律等量齐观，意指耶稣是天主和他旨意的完全启示。

这些启示的对象是谁呢？是所有劳苦和负重担的（28 节），是小孩子（25 节）。

玛窦常常提到耶稣悲天悯人，为人纾难解困（如 4:23-24; 8:1, 16-17; 9:35-36）；他也几次提到耶稣接近小孩子（如18:1-4; 19:13-15）。

原来在古代西亚社会，小孩子是最脆弱的，约三成活不过婴儿期；活下来的有三成在六岁前去世，六成在十六岁前去世。以前的小孩子是没有什么地位的，好像奴隶一样。遇上饥荒，幼儿往往先饿死。25 节的“小孩子”，是“智慧和明达人”（25 节）眼中的肤浅无知者。

《尚书‧大禹谟》说，“满招损，谦受益，时乃天道”。那些自以为聪明的人得不到耶稣的启示，反而是谦卑的人蒙主眷顾。这道理似乎再浅显不过，只是知易行难。很多时候我们想掌控一切，操纵一切。

知识是好的，耶稣的意思不是要我们凡事不求甚解或得过且过；可是有时候我们囿于成见，画地自限，就会错过眼前的启示。

我们当学习放下自己的轭，背起耶稣的轭，才会享受安息。

原来我可以放心。