今日读经是路加福音耶稣诞生故事的结尾，也是本福音的“主显”记述。有些圣经学者被 22-24 节困惑，因而怀疑路加不熟悉犹太人的风俗习惯。  根据圣洁法典，妇人产子后即成不洁，故应取洁；而 22 节却说“他们取洁”，包括了无须取洁的若瑟。  24 节提到的一对斑鸠／鶵鸽原是指贫穷母亲取洁礼的献祭（肋12:2-8），路加却把它与赎回长子礼（出 13:1-2, 11-16）混为一谈，反而没提户 18:15-16 规定赎回长子应缴的五“协刻耳”银子。  

无论如何，路加藉若瑟和玛利亚的行为显示他们遵守法律，恭敬上主。这等于是他介绍匝加利亚和依撒伯尔时说“二人在天主前是义人，都照上主的一切诫命和礼规行事，无可指摘”（1:6）的另一种写法。  他们带着耶稣进入圣殿，遇到西默盎和亚纳；25-27 节三次提到圣神这个路加福音的重要角色，暗示圣神和法律没有冲突。  

这两人都是正义虔诚的年长（智慧的象征）先知，说的话当然很有分量。通过他们的作证，路加肯定了婴儿耶稣的荣誉地位。  其实这段读经像上主日的一样，完全围绕着耶稣来发挥。西默盎和亚纳是路加福音的第三对男女组合：第一对是匝加利亚夫妇，第二对是先后遇到天使加俾额尔的匝加利亚和玛利亚。  路加还设了别的例子，以强调妇女扮演的重要角色。

本来当时的女人不过是男人的附属，她们一般没有社会地位。  不过路加却更着重玛利亚而非匝加利亚，且让亚纳代替西默盎做他没做到的，即“向一切希望耶路撒冷得救赎的人，讲论这孩子”（38 节）。  38 节的“希望”和 25 节的“期待”源自同一个希腊字，表达了依 40-55 章热切盼望以民复兴的欣喜情怀。  西默盎的赞颂（29-32 节），是在精神上承接玛利亚（1:46-55）和匝加利亚（1:67-79）；并开启一个新局面：救主耶稣显示给普世人类──不单是以色列人，也包括外邦人。  这是路 1-2 章赞主三部曲的顶峰，也标志天主救恩计划的最终指向。

正当若瑟和玛利亚为这些喜讯感到惊讶时，西默盎立即带来凶讯，预言耶稣已被立为反对的记号，玛利亚的心也要被利剑刺透。  为什么说耶稣是许多以色列人跌倒和复起的记号呢？参阅《七十贤士译本》的依 11:10,12“万民的记号”和宗 13:44-45，可以得知，那反对的原因很可能是接纳外邦人进入默西亚王国。  

至于刺透玛利亚心灵的利剑，那又指什么？看看紧接而来的片段 2:41-51，便可知道些端倪。在两千年前地中海的社会，母亲与儿子的关系最为密切，远胜过夫妻关系、父子关系、母女关系。  故此当耶稣全心传扬天国，一反传统亲情，不再依附母亲时，玛利亚自然会伤透了心。

当然，耶稣生前死后成为反对的记号，叫许多以色列人跌倒，身为同族的玛利亚也会黯然神伤的。  在这里，路加预警读者说世海汹汹，天主救恩计划的开展不会一帆风顺，因为耶稣的福音为某些人来说是反感刺耳的。  作为天主的仆人，我能接受和平／残暴、美丽／丑陋、英豪／卑鄙、忠诚／叛逆、纯真／伪善、勇敢／怯懦种种对立并存的事实吗？  

消极的人生阴暗面有没有削减我对福音的渴求？天主的救援（30 节）为我有什么意义？