圣家节

2020.12.27

福音

按梅瑟的法律,一满了他们取洁的日期,他们便带着孩子上耶路撒冷去献给上主,就如上主的法律上所记载的:'凡开胎首生的男性,应祝圣于上主。并该照上主法律上所吩咐的,献上祭物:一对斑鸠或两只雏鸽。


那时,在耶路撒冷有一个人,名叫西默盎。这人正义虔诚,期待着以色列的安慰,而且圣神也在他身上。  他曾蒙圣神启示:自己在未看见上主的受傅者以前,决见不到死亡。他因圣神的感动,进了圣殿;那时,抱着婴孩耶稣的父母正进来,要按着法律的惯例为他行礼。  西默盎就双臂接过他来,赞美天主说:"主啊!现在可照你的话,放你的仆人平安去了!因为我亲眼看见了你的救援,即你在万民之前早准备好的:为作启示异邦的光明,你百姓以色列的荣耀。”他的父亲和母亲就惊异他关于耶稣所说的这些话。 


西默盎祝福了他们,又向他的母亲玛利亚说:“看,这孩子已被立定,为使以色列中许多人跌倒和复起,并成为反对的记号──至于你,要有一把利剑刺透你的心灵──为叫许多人心中的思念显露出来。”  又有一位女先知亚纳,是阿协尔支派法奴耳的女儿,已上了年纪。


她出阁后,与丈夫同居了七年,以后就守寡,直到八十四岁。她斋戒祈祷,昼夜事奉天主,总不离开圣殿。正在那时刻,她也前来称谢天主,并向一切希望耶路撒冷得救赎的人,讲论这孩子。  他们按着上主的法律,行完了一切,便返回了加里肋亚,他们的本城纳匝肋。孩子渐渐长大而强壮,充满智慧,天主的恩宠常在他身上。

福音探意/苏发联修士


今日读经是路加福音耶稣诞生故事的结尾,也是本福音的“主显”记述。有些圣经学者被 22-24 节困惑,因而怀疑路加不熟悉犹太人的风俗习惯。  根据圣洁法典,妇人产子后即成不洁,故应取洁;而 22 节却说“他们取洁”,包括了无须取洁的若瑟。  24 节提到的一对斑鸠/鶵鸽原是指贫穷母亲取洁礼的献祭(肋12:2-8),路加却把它与赎回长子礼(出 13:1-2, 11-16)混为一谈,反而没提户 18:15-16 规定赎回长子应缴的五“协刻耳”银子。  


无论如何,路加藉若瑟和玛利亚的行为显示他们遵守法律,恭敬上主。这等于是他介绍匝加利亚和依撒伯尔时说“二人在天主前是义人,都照上主的一切诫命和礼规行事,无可指摘”(1:6)的另一种写法。  他们带着耶稣进入圣殿,遇到西默盎和亚纳;25-27 节三次提到圣神这个路加福音的重要角色,暗示圣神和法律没有冲突。  


这两人都是正义虔诚的年长(智慧的象征)先知,说的话当然很有分量。通过他们的作证,路加肯定了婴儿耶稣的荣誉地位。  其实这段读经像上主日的一样,完全围绕着耶稣来发挥。西默盎和亚纳是路加福音的第三对男女组合:第一对是匝加利亚夫妇,第二对是先后遇到天使加俾额尔的匝加利亚和玛利亚。  路加还设了别的例子,以强调妇女扮演的重要角色。


本来当时的女人不过是男人的附属,她们一般没有社会地位。  不过路加却更着重玛利亚而非匝加利亚,且让亚纳代替西默盎做他没做到的,即“向一切希望耶路撒冷得救赎的人,讲论这孩子”(38 节)。  38 节的“希望”和 25 节的“期待”源自同一个希腊字,表达了依 40-55 章热切盼望以民复兴的欣喜情怀。  西默盎的赞颂(29-32 节),是在精神上承接玛利亚(1:46-55)和匝加利亚(1:67-79);并开启一个新局面:救主耶稣显示给普世人类──不单是以色列人,也包括外邦人。  这是路 1-2 章赞主三部曲的顶峰,也标志天主救恩计划的最终指向。


正当若瑟和玛利亚为这些喜讯感到惊讶时,西默盎立即带来凶讯,预言耶稣已被立为反对的记号,玛利亚的心也要被利剑刺透。  为什么说耶稣是许多以色列人跌倒和复起的记号呢?参阅《七十贤士译本》的依 11:10,12“万民的记号”和宗 13:44-45,可以得知,那反对的原因很可能是接纳外邦人进入默西亚王国。  


至于刺透玛利亚心灵的利剑,那又指什么?看看紧接而来的片段 2:41-51,便可知道些端倪。在两千年前地中海的社会,母亲与儿子的关系最为密切,远胜过夫妻关系、父子关系、母女关系。  故此当耶稣全心传扬天国,一反传统亲情,不再依附母亲时,玛利亚自然会伤透了心。


当然,耶稣生前死后成为反对的记号,叫许多以色列人跌倒,身为同族的玛利亚也会黯然神伤的。  在这里,路加预警读者说世海汹汹,天主救恩计划的开展不会一帆风顺,因为耶稣的福音为某些人来说是反感刺耳的。  作为天主的仆人,我能接受和平/残暴、美丽/丑陋、英豪/卑鄙、忠诚/叛逆、纯真/伪善、勇敢/怯懦种种对立并存的事实吗?  


消极的人生阴暗面有没有削减我对福音的渴求?天主的救援(30 节)为我有什么意义?

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