常年期第二十六主日

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常年期第二十六主日(路16:19-31)

福音

有一个富家人,身穿紫红袍及细麻衣,天天奢华地宴乐。另有一个乞丐,名叫拉匝禄,满身疮痍,躺卧在他的大门前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥,但只有狗来舔他的疮痍。那乞丐死了,天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了,被人埋葬了。


他在阴间,在痛苦中举目一望,远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄,便喊叫说:父亲亚巴郎!可怜我罢!请打发拉匝禄用他的指头尖,蘸点水来凉润我的舌头,因为我在这火燄中极其惨苦。


亚巴郎说:孩子,你应记得你活着的时候,已享尽了你的福,而拉匝禄同样也受尽了苦。现在,他在这里受安慰,而你应受苦了。除此之外,在我们与你们之间,隔着一个巨大的深渊,致使人即便愿意,从这边到你们那边去也不能,从那边到我们这边来也不能。


那人说:父亲!那么就请你打发拉匝禄到我父家去,因为我有五个兄弟,叫他警告他们,免得他们也来到这痛苦的地方。


亚巴郎说:他们自有梅瑟及先知,听从他们好了。他说:不,父亲亚巴郎!倘若有人从死者中到了他们那里,他们必会悔改。亚巴郎给他说:如果他们不听从梅瑟及先知,纵使有人从死者中复活了,他们也必不信服。」


 

福音探意

听了今日读经,如果我们感到某种程度的不安,与其急着开释自己,不如细细感受那种情绪,问它有什么信息。这个路加福音独有的比喻来势铺天盖地,叫人难以招架。路加固然多次提过迷恋钱财的祸害,可这次最叫人胆战心惊。比喻中的富贫对比是鲜明的,先甘后苦/先苦后甘的处境调转也是显著的。


有关钱财,路加福音中耶稣的立场总是叫人善用财富,因为金银本身并非万恶之源。且看比喻中的富人,他“身穿紫红袍及细麻衣”(19节),那是最华贵的服装(民8:26;箴31:22;默18:12)。“他天天奢华地宴乐”(19节),所持的态度与 路12:19的愚蠢富人一样。两处用的“宴乐”都是动词euphraino,与 路15:23-29相同。后者是欢庆浪子回头的特殊宴乐,而读经比喻中的富人倒能天天享用,可见他是有权势的显贵。


反观富人门前的乞丐拉匝禄,既满身疮痍,又弃置一角。他渴望捡起富人桌上掉下的碎屑充饥(参阅 路15:16;玛15:27),但不敌争食的狗群,反让狗去舐他的疮痍。不洁加上不洁,无以为甚。


他怎会落到这地步?是懒惰使然,罪有应得吧?人们或许判断,如果他辛劝工作,为人正直,必会蒙主降福,安享富裕(如 创24:35;约42:10-17;训3:12-13)。


然而富人和乞丐死后的命运却掉转过来;正如生前一扇大门隔开两个世界(20节),死后两人之间也隔个大深渊。


富人死后,风光殓葬,反下降阴间受苦;乞丐暴尸街头,倒被天使上举到亚巴郎怀里享福,应验了拉匝禄名字的含义:天主救援。22-23节提到的“怀抱”= kolpos ,象征亲密关系和分享尊荣,如 若1:18;13:23 所言。富人身披火焰,华服不再;唇焦舌燥,口福尽逝。他活着时声威赫赫,死后却没没无闻,连名字也消失了。


他生前视门前乞丐如无物,死后落到火狱中才瞥见拉匝禄。见是见到了,可拉匝禄始终不是兄弟,不过是供他使唤的卑下奴仆(24,27,28节)。


富人称亚巴郎为“父亲”(24,27,30 节),颇有攀附的意思,以为拉上关系就能得些好处。然而洗者若翰一早在 路3:8就警告过,“结与悔改相称的果实吧!你们心里不要以为,‘我们有亚巴郎为父’”。我给你们说,“天主能从这些石头中给亚巴郎兴起子孙来”。

亚巴郎仍视富人为“孩子”(25节,参阅15:31),只是爱莫能助;一旦时限到来,盖棺定论,任谁也不能越过深渊。


富人要求亚巴郎打发拉匝禄去警告他的五个兄弟,免得他们陷入阴府。在宗徒大事录,路加常用diamartyromai(28节的“警告”)来指为复活主作见证,以期听者悔改并信从真道。那以前,梅瑟和先知也三令五申,叫人关怀贫苦弱小(如 出22:21-22;肋19:9-10;申10:17-19;亚2:6-8;欧12:7-9;耶5:25-29等等),而每个富家门口都有拉匝禄。


如果人们对眼前的乞丐视若无睹,就算拉匝禄从死者中显现也无济于事。


在24-31节富人与亚巴郎的对话中,读者可以感受到富人自视优越,至死不悟。


他唯一当做的是收敛傲气,纡尊降贵,认真把拉匝禄当兄弟看待。向来法律和先知都强调关怀穷人,连耶稣也不断谆谆告诫,大家不可掉以轻心。

这比喻不只指出富人和穷人命运的对调,更凸显聆听天主圣言和付诸行动的绝对重要性。


梅瑟来了,先知来了,耶稣也来了。那些流离在我们心门外的拉匝禄,我们能不能在他们身上看到基督,体会天主降世成人的奥蕴,并采取适当的行动显示关怀?这是一个生死存亡的关键,什么都不做可以是很要命的。



























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