常年期第二十六主日

常年期第二十六主日（路16:19-31）

福音

有一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。另有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舔他的疮痍。那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了，被人埋葬了。

他在阴间，在痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄，便喊叫说：父亲亚巴郎！可怜我罢！请打发拉匝禄用他的指头尖，蘸点水来凉润我的舌头，因为我在这火燄中极其惨苦。

亚巴郎说：孩子，你应记得你活着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。现在，他在这里受安慰，而你应受苦了。除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，致使人即便愿意，从这边到你们那边去也不能，从那边到我们这边来也不能。

那人说：父亲！那么就请你打发拉匝禄到我父家去，因为我有五个兄弟，叫他警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。

亚巴郎说：他们自有梅瑟及先知，听从他们好了。他说：不，父亲亚巴郎！倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改。亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。」

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福音探意

听了今日读经，如果我们感到某种程度的不安，与其急着开释自己，不如细细感受那种情绪，问它有什么信息。这个路加福音独有的比喻来势铺天盖地，叫人难以招架。路加固然多次提过迷恋钱财的祸害，可这次最叫人胆战心惊。比喻中的富贫对比是鲜明的，先甘后苦／先苦后甘的处境调转也是显著的。

有关钱财，路加福音中耶稣的立场总是叫人善用财富，因为金银本身并非万恶之源。且看比喻中的富人，他“身穿紫红袍及细麻衣”（19节），那是最华贵的服装（民8:26；箴31:22；默18:12）。“他天天奢华地宴乐”（19节），所持的态度与 路12:19的愚蠢富人一样。两处用的“宴乐”都是动词euphraino，与 路15:23-29相同。后者是欢庆浪子回头的特殊宴乐，而读经比喻中的富人倒能天天享用，可见他是有权势的显贵。

反观富人门前的乞丐拉匝禄，既满身疮痍，又弃置一角。他渴望捡起富人桌上掉下的碎屑充饥（参阅 路15:16；玛15:27），但不敌争食的狗群，反让狗去舐他的疮痍。不洁加上不洁，无以为甚。

他怎会落到这地步？是懒惰使然，罪有应得吧？人们或许判断，如果他辛劝工作，为人正直，必会蒙主降福，安享富裕（如 创24:35；约42:10-17；训3:12-13）。

然而富人和乞丐死后的命运却掉转过来；正如生前一扇大门隔开两个世界（20节），死后两人之间也隔个大深渊。

富人死后，风光殓葬，反下降阴间受苦；乞丐暴尸街头，倒被天使上举到亚巴郎怀里享福，应验了拉匝禄名字的含义：天主救援。22-23节提到的“怀抱”= kolpos ，象征亲密关系和分享尊荣，如 若1:18；13:23 所言。富人身披火焰，华服不再；唇焦舌燥，口福尽逝。他活着时声威赫赫，死后却没没无闻，连名字也消失了。

他生前视门前乞丐如无物，死后落到火狱中才瞥见拉匝禄。见是见到了，可拉匝禄始终不是兄弟，不过是供他使唤的卑下奴仆（24,27,28节）。

富人称亚巴郎为“父亲”（24,27,30 节），颇有攀附的意思，以为拉上关系就能得些好处。然而洗者若翰一早在 路3:8就警告过，“结与悔改相称的果实吧！你们心里不要以为，‘我们有亚巴郎为父’”。我给你们说，“天主能从这些石头中给亚巴郎兴起子孙来”。

亚巴郎仍视富人为“孩子”（25节，参阅15:31），只是爱莫能助；一旦时限到来，盖棺定论，任谁也不能越过深渊。

富人要求亚巴郎打发拉匝禄去警告他的五个兄弟，免得他们陷入阴府。在宗徒大事录，路加常用diamartyromai（28节的“警告”）来指为复活主作见证，以期听者悔改并信从真道。那以前，梅瑟和先知也三令五申，叫人关怀贫苦弱小（如 出22:21-22；肋19:9-10；申10:17-19；亚2:6-8；欧12:7-9；耶5:25-29等等），而每个富家门口都有拉匝禄。

如果人们对眼前的乞丐视若无睹，就算拉匝禄从死者中显现也无济于事。

在24-31节富人与亚巴郎的对话中，读者可以感受到富人自视优越，至死不悟。

他唯一当做的是收敛傲气，纡尊降贵，认真把拉匝禄当兄弟看待。向来法律和先知都强调关怀穷人，连耶稣也不断谆谆告诫，大家不可掉以轻心。

这比喻不只指出富人和穷人命运的对调，更凸显聆听天主圣言和付诸行动的绝对重要性。

梅瑟来了，先知来了，耶稣也来了。那些流离在我们心门外的拉匝禄，我们能不能在他们身上看到基督，体会天主降世成人的奥蕴，并采取适当的行动显示关怀？这是一个生死存亡的关键，什么都不做可以是很要命的。