基督普世君王节

Updated: Nov 19

基督普世君王节(路23:35~43)

福音

民众站着观望。首领们嗤笑说:「别人,他救了;如果这人是天主的受傅者,被选者,就救他自己罢!」兵士也戏弄他,前来把醋给他递上去,说:「如果你是犹太人的君王,就救你自己罢!」在他上头还有一块用希腊、拉丁及希伯来文字写的罪状牌:「这是犹太人的君王。」悬挂着的凶犯中,有一个侮辱耶稣说:「你不是默西亚吗?救救你自己和我们罢!」另一个凶犯应声责斥他说:「你既然受同样的刑罚,连天主你都不怕吗?这对我们是理所当然的,因为我们所受的,正配我们所行的;但是,这个人从未做过什么不正当的事。」随后说:「耶稣,当你来为王时,请你纪念我!」耶稣给他说:「我实在告诉你:今天你就要与我一同在乐园里。」


 

福音探意

今日读经绝对配合基督君王节,它毫不含糊地告诉我们耶稣是个什么样的君王。世人心目中的君王总是威严赫赫,驾驭万邦的;他权高势大,掌控一切,绝不容人羞辱。

至于这个受尽凌辱,钉在架上的耶稣,他怎么可能是犹太人等待的默西亚?“默西亚”是希伯来文,意即“受傅者”,指受傅的君王;“受傅者”的希腊文是“基督”。民众站着观望时(35节),应会满腹狐疑。路加没有让民众辱骂耶稣,不像 谷15:29-30和 玛27:39-40所提。


犹太人的首领倒十分确定耶稣只是个骗子。他们嗤笑说,“如果这人真是天主的受傅者、被选者,他就该救救自己,好像救了别人一样”。

35节这一番讥嘲的话恰恰说对了耶稣的身份:他是以圣神受傅(3:21-22),且是天父特选的(路9:35,参阅 依42:1)。兵士也戏弄他,以醋代酒(参阅 咏69:22)递上去说,“如果你是犹太人的君王,就救你自己吧”!

36节补上路加先前省略的,即 谷15:16-20(参阅 玛27:27-31)所言兵士戏弄耶稣。


“犹太人的君王”是耶稣架上的罪状牌,用了希腊文、拉丁文和希伯来文三种文字,非常显著,以儆效尤。然而不屑的话反道出真理,耶稣的确是犹太人的君王。

犹太人首领和罗马兵羞辱耶稣过后,悬挂着的一个凶犯也落井下石,侮辱耶稣说,“你不是默西亚吗?救救你自己和我们吧”!

耶稣当然是默西亚。一早西默盎就预言耶稣被立定为反对的记号,以色列中有人因他跌倒,有人因他复起(路2:34)。现在架上的凶犯竟然也分成两派。


读者当会注意到上述三番话语出现很多“救”字。挑战者一再强调,如果耶稣真是默西亚、是君王,他就该拨乱反正,救救自己。这三重试探,正呼应路4:1-13里魔鬼三次诱惑耶稣。当时魔鬼也说,如果耶稣真是天主子,他就该随心所欲,样样都有。那时耶稣表示过,正因为他是天主子,所以他惟主命是依,绝不试探上主,也不徇私荣己。

现在魔鬼等候的机会(3:13)终于来到,他再藉人们的口要名叫“耶稣”(即“上主救援”)的那个人救救自己,来证明他是君王。


很多人对“救命”的了解只停留在“延续现世生命”的层面上,故此有的帝王千方百计去寻找长生不老药。可是耶稣却说,“谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命”(9:24;17:33)。

现在他身体力行,来佐证“凡丧失性命的,必要保全性命”这真理。耶稣至死都忠于天主子和默西亚的身份,明确显示天主救援他不是免于死亡,而是通过死亡。


路加一贯强调,耶稣身为默西亚,就“必须”先受苦受难才进入光荣(如9:20-22; 18:31-33; 24:7,26等)。无助中的救援、软弱中的刚强、死亡中的生机,谁能透视重重奥秘?

没想到另一个架上的凶犯居然独具慧眼,勇敢地斥责前一个凶犯;且为耶稣辩护,并自承过错,说,“耶稣,当你来为王时,请纪念我”(42 节)。

他直称“耶稣”,但没有求他“救命”,只求他来为王时想到他。“纪念”在圣经中是寓意丰厚的词语,常用来指天主记起他与选民立的盟约,而欣然广施恩泽,如 咏115:15;民16:28;撒上1:11,19 等。


耶稣本来就是穷苦人的救主,他垂死时虽然好像自身难保,却坚定地给凶犯保证,“今天你就要与我一同在乐园里”(43 节)。

路加用的“今天”常指“救恩来临的关键时刻”,如2:11; 4:21; 5:26; 13:32-33; 19:9。

在耶稣生命的最后一刻,他仍然名副其实,把救恩带给别人。



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