基督普世君王节

基督普世君王节（路23:35～43）

福音

民众站着观望。首领们嗤笑说：「别人，他救了；如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己罢！」兵士也戏弄他，前来把醋给他递上去，说：「如果你是犹太人的君王，就救你自己罢！」在他上头还有一块用希腊、拉丁及希伯来文字写的罪状牌：「这是犹太人的君王。」悬挂着的凶犯中，有一个侮辱耶稣说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！」另一个凶犯应声责斥他说：「你既然受同样的刑罚，连天主你都不怕吗？这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当的事。」随后说：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我！」耶稣给他说：「我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。」

---

福音探意

今日读经绝对配合基督君王节，它毫不含糊地告诉我们耶稣是个什么样的君王。世人心目中的君王总是威严赫赫，驾驭万邦的；他权高势大，掌控一切，绝不容人羞辱。

至于这个受尽凌辱，钉在架上的耶稣，他怎么可能是犹太人等待的默西亚？“默西亚”是希伯来文，意即“受傅者”，指受傅的君王；“受傅者”的希腊文是“基督”。民众站着观望时（35节），应会满腹狐疑。路加没有让民众辱骂耶稣，不像 谷15:29-30和 玛27:39-40所提。

犹太人的首领倒十分确定耶稣只是个骗子。他们嗤笑说，“如果这人真是天主的受傅者、被选者，他就该救救自己，好像救了别人一样”。

35节这一番讥嘲的话恰恰说对了耶稣的身份：他是以圣神受傅（3:21-22），且是天父特选的（路9:35，参阅 依42:1）。兵士也戏弄他，以醋代酒（参阅 咏69:22）递上去说，“如果你是犹太人的君王，就救你自己吧”！

36节补上路加先前省略的，即 谷15:16-20（参阅 玛27:27-31）所言兵士戏弄耶稣。

“犹太人的君王”是耶稣架上的罪状牌，用了希腊文、拉丁文和希伯来文三种文字，非常显著，以儆效尤。然而不屑的话反道出真理，耶稣的确是犹太人的君王。

犹太人首领和罗马兵羞辱耶稣过后，悬挂着的一个凶犯也落井下石，侮辱耶稣说，“你不是默西亚吗？救救你自己和我们吧”！

耶稣当然是默西亚。一早西默盎就预言耶稣被立定为反对的记号，以色列中有人因他跌倒，有人因他复起（路2:34）。现在架上的凶犯竟然也分成两派。

读者当会注意到上述三番话语出现很多“救”字。挑战者一再强调，如果耶稣真是默西亚、是君王，他就该拨乱反正，救救自己。这三重试探，正呼应路4:1-13里魔鬼三次诱惑耶稣。当时魔鬼也说，如果耶稣真是天主子，他就该随心所欲，样样都有。那时耶稣表示过，正因为他是天主子，所以他惟主命是依，绝不试探上主，也不徇私荣己。

现在魔鬼等候的机会（3:13）终于来到，他再藉人们的口要名叫“耶稣”（即“上主救援”）的那个人救救自己，来证明他是君王。

很多人对“救命”的了解只停留在“延续现世生命”的层面上，故此有的帝王千方百计去寻找长生不老药。可是耶稣却说，“谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命”（9:24；17:33）。

现在他身体力行，来佐证“凡丧失性命的，必要保全性命”这真理。耶稣至死都忠于天主子和默西亚的身份，明确显示天主救援他不是免于死亡，而是通过死亡。

路加一贯强调，耶稣身为默西亚，就“必须”先受苦受难才进入光荣（如9:20-22; 18:31-33; 24:7,26等）。无助中的救援、软弱中的刚强、死亡中的生机，谁能透视重重奥秘？

没想到另一个架上的凶犯居然独具慧眼，勇敢地斥责前一个凶犯；且为耶稣辩护，并自承过错，说，“耶稣，当你来为王时，请纪念我”（42 节）。

他直称“耶稣”，但没有求他“救命”，只求他来为王时想到他。“纪念”在圣经中是寓意丰厚的词语，常用来指天主记起他与选民立的盟约，而欣然广施恩泽，如 咏115:15；民16:28；撒上1:11,19 等。

耶稣本来就是穷苦人的救主，他垂死时虽然好像自身难保，却坚定地给凶犯保证，“今天你就要与我一同在乐园里”（43 节）。

路加用的“今天”常指“救恩来临的关键时刻”，如2:11; 4:21; 5:26; 13:32-33; 19:9。

在耶稣生命的最后一刻，他仍然名副其实，把救恩带给别人。