圣家节
圣家节/甲年（玛 2:13-15, 19-23）
福音
他们离去后，看，上主的天使托梦显于若瑟说：「起来，带着婴孩和他的母亲逃往埃及去，住在那里，直到我再通知你，因为黑落德即将寻找这婴孩，要把他杀掉。」若瑟便起来，星夜带了婴孩和他的母亲，退避到埃及去了。留在那里，直到黑落德死去。这就应验了上主藉先知所说的话：「我从埃及召回了我的儿子。」
黑落德死后，看，上主的天使在埃及托梦显于若瑟,说：「起来，带着孩子和他的母亲，往以色列地去，因为那些谋杀孩子性命的人死了。」他便起来，带了孩子和他的母亲，进了以色列地域；但是一听说阿尔赫劳继他父亲黑落德作了犹太王，就害怕到那里去；梦中得到了指示后，便退避到加里肋亚境内，去住在一座名叫纳匝肋的城中，如此应验了先知们所说的话：「他将称为纳匝肋人。」
福音探意
在今天的读经里，天使又两次托梦给若瑟：一次叫他带着耶稣和玛利亚到埃及避难，另一次叫他带妻儿回以色列。读经提到圣家三 。读经提到圣家三口共同进退，很能配合圣家节的主题。往深一层看，我们会发现故事总环绕着耶稣发展，他才是中心人物。
试试比较玛 2 章和出 1-4 章，大家会注意到婴孩耶稣的遭遇与梅瑟的很相似。黑落德王为除灭耶稣而残杀男婴（16 节），正如埃及王残杀男婴（出 1:16, 22）；婴儿耶稣死里逃生（14 节），正如梅瑟幸免于难（出2:1-10）；耶稣随父母到埃及避难（14 节），正如梅瑟逃亡到米德扬（出 2:15）；黑落德王死后，天使叫若瑟带耶稣回以色列，说：「因为那些想杀害这孩子的人都死了」（19-20 节），正如埃及王死后，上主叫梅瑟返回埃及，说：「因为那些想杀害你的人都死了」（出 2:23; 4:19）。大家会注意到玛 2 章的蓝本是出 1-4 章；玛窦在旧约经文的根基上铺叙耶稣的童年史，表达了历史的 ，表达了历史的延续性和神圣性。祇要我们能从中吸取教训，收获神益，就不必太过在意玛 2 章是否反映历史事实。按梅尊神父的研究和推断，耶稣诞生在纳匝肋的可能性高于诞生在白冷。
在玛窦福音，耶稣是新梅瑟。他救天主的子 。他救天主的子民脱离罪恶，正如梅瑟引领以民脱离奴役；他颁布爱的诫命，满全了梅瑟的法律。这两人的命运从小就紧密相连，也和埃及有关。
在圣经时代，埃及是犹太人传统的避难所（列上 11:40；耶 26:21）。15 节的「我从埃及召回了我的儿子」引自欧 11:1，本来指以色列人蒙天主救出埃及，成了天主的儿子。玛窦赋予这句经文更深一层的新义，强调耶稣是真正的天主子。引文说天主子民出离埃及，本福音故事的天主子却进入埃及，一进一出之间，交会点就是「埃及」和「儿子」。
以民出离埃及是救恩史的转折点，玛 2:15 引用欧 11:1 而带出一个高峰。玛 2:6 引用米 5:1-3，提到默西亚将来自白冷，即达味的故乡。达味和撒落满在位时的王朝是以民历史的黄金时代，众人缅怀的辉煌岁月，那是另一个高峰。玛 2:18 引用耶 31:15 提到辣玛，那是哀哭以民充军之处。南国犹大在公元前 587 年步上北国以色列的亡国之路；圣殿被毁，家园破碎，充军异乡，希望幻灭，那是救恩史的谷底和净化期。两峰一谷本来标志以民的历史关键，通过玛窦的生花妙笔，竟在婴儿耶稣身上概括性的一一展现出来。藉着耶稣的遭遇，玛窦重新呈现以色列民族的整体经验。毕竟耶稣是个犹太人，他的命运也与犹太人的息息相关。
本福音耶稣的童年史不祇回顾救恩史的过去，也前瞻救恩史的将来；尤其是它的顶峰时刻，即耶稣的苦难、死亡和复活（玛 26-28 章）。到时候，耶路撒冷的权贵又会图谋杀害耶稣，而天主也将再次 ，而天主也将再次从死亡的掌握中救出他的爱子。
玛 1-2 章显示了玛窦的历史观，即不管邪恶的势力多么嚣张，世界的命运仍然由天主主宰。世间的黑暗无论如何都笼罩不住光明，因为「由叶瑟的树干将生出一个嫩枝，由它的根上将发出一个幼芽。」（依 11:1）「幼芽」原文读音近乎「纳匝」；这救主默西亚就是称为纳匝肋人的耶稣（23 节）。