常年期第四主日

常年期第四主日（玛 5:1-12）

福音

耶稣一见群众，就上了山，坐下；他的门徒上他跟前来，他遂开口教训他们说：「神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。」

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福音探意

玛窦福音的耶稣前后作了五次长篇训话（5-7, 10, 13, 18, 24-25 章），每次都以“耶稣讲完了这些话”作结（7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1）。这五篇长训堪与梅瑟五书相比，显示玛窦很重视传统，也刻意取法先贤。他写的福音植根于旧约，却开出新约的花朵。

正如梅瑟五书包含了旧约的法律，本福音的五篇长训也标示新约的基督法律。玛窦更在长训之间叙述耶稣的作为（3-4, 8-9, 11-12, 14-17, 19-23, 26-28 章），表明耶稣是言行合一的。

今天的读经是第一篇长训，即“山中圣训”的开始。“山中圣训”是本福音最重要的讲道，带头指出耶稣教诲的核心思想，也直探本源，说明做天主子女的基本要求。

1 节提到耶稣见到群众，就上了山（天主启示旨意之处，如出 19:16-25），坐下（犹太教师的姿势），并训导门徒。乍看，这长篇讲道好像只是说给门徒听的。可是开端和末尾都提到群众（5:1; 7:28），表示耶稣的训导是对所有人讲的。

教训的重点何在？就在精简扼要的“真福八端”（3-10 节）。真福八端摆在山中圣训之首，有提纲挈领的作用。它展现玛窦的神学愿景，也说明将来的赏报与现今的处境及行为的关系。真福赞语属圣经传统，在智慧文学尤其常见（如咏 1:1-2；箴 3:13；约 5:17；德 25:12；智 3:13-14）。

“真福八端”的资料来源是Q ，与路加的相同。路 6:20-26 保留原有的真福与真祸的训言，而玛窦作些润饰增删，把诅咒的部分移到 23 章去发挥。祝福和诅咒是圣经常见的主题，比如 申 27-28 章提到梅瑟把祝福和诅咒摆在以色列人前，命令行将进入福地的选民慎重选择。

圣经常强调天主特别眷顾贫穷的人、哀伤的人、饥渴的人和温良的人。玛窦加上着重行动的四组，即怜悯人的、心里洁净的、缔造和平的和为义而受迫害的；并改“贫穷”为“精神贫穷”，改“饥渴”为“饥渴慕义”。这样一来，真福八端就有了很强烈的道德色彩。6, 10 节提到的“义”是本福音的重要字眼，意即天主的救恩及人的忠诚回应。为什么玛窦那么重视伦理和善行？因为他很重视犹太文化，而旧约的精髓总离不开“义”字。

有的解放神学学者批评玛窦违背历史耶稣的先知精神，把他对穷苦群众的切实关怀（如提到“贫穷”、“饥渴”）虚化曲解（如改成“神贫”，“渴慕正义”）。这是玛窦的本意吗？当然不是的。正相反，玛窦要强调的是发自内心对主恩的回应。如果贫穷饥渴的人一味怨天尤人，不信靠天主（即不神贫），也不希罕救恩（即不慕义），他会是有福的吗？

除了重视善行外，玛窦更看重“正心诚意”。8 节所言“心里洁净”不是指贞洁，而是指心无旁骛地忠贞事主。真福八端所列的是概括性地指那些蒙受天主赏报的人。3, 10 节一头一尾提到“天国是他们的”，表示这是最大的赏报；而 4-9 节所列的种种赏报，是那最大赏报的不同说法，异曲同工。请注意，这些赏报是从现在开始，但要在将来才会完全实现。这正是犹太人的时间观，即将来是现在的延长部分，是一个已开始的现在。天主的救恩既在将来，也在现在。