常年期第十四主日

常年期第十四主日(乙年）谷 6:1-6

福音

耶稣从那里起身，来到自己的家乡，门徒也跟了他来。到了安息日，他便开始在会堂里教训人：众人听了，就惊讶说：「他这一切是从那里来的呢﹖所赐给他的是什么样的智慧﹖怎么借他的手行出这样的奇能﹖

这人不就是那个木匠吗﹖他不是玛利亚的儿子，雅各伯、若瑟、犹达、西满的兄弟吗﹖他的姊妹不是也都在我们这里吗﹖」他们便对他起了反感。耶稣对他们说：「先知除了在自己的本乡、本族、和本家外，是没有不受尊敬的。」耶稣在那里不能行什么奇能，只给少数的几个病人覆手，治好了他们。他因他们的无信心而感到诧异，遂周游四周各村施教去了。

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福音探意

四部福音中，只有今日读经的 3 节提到耶稣是木匠，并称他为“玛利亚的儿子”；玛 13:55 则称他为“木匠的儿子”。

有些圣经学者认为本乡人不说是“若瑟的儿子”而说“玛利亚的儿子”，等于侮辱耶稣是野种。但有关耶稣是私生子的文字，只出现在公元二世纪中叶，那是犹太人针对教会传述耶稣生于童贞女（玛 1:20；路 1:35）的一种反击和诬蔑。这之前没有传统显示人们质疑耶稣的出身。

称一个人为他母亲的儿子，在旧约和耶稣时代都是不寻常的。罕有的例子是责鲁雅，即约阿布、阿彼瑟和阿撒耳的母亲：从撒上、撒下，到列上、编上，前后二十四次都称“责鲁雅的儿子”（如撒上 26:6；撒下 2:13,18）。路 7:12，宗23:16，迦 4:21-31 也称某人是母亲的儿子。故此读者无需以为，“玛利亚的儿子”有什么弦外之音。

3 节提到耶稣的兄弟雅各伯、若瑟、犹达和西满。教父圣热罗尼莫说他们是耶稣的堂兄弟，不是亲兄弟。可是希腊文指堂兄弟或表兄弟时，用的是“anepsios”（如哥 4:10），而非“adelphos”（如迦 1:19；格前 9:5；若 7:3，5；宗 1:14）。

初世纪犹太史家约瑟夫也称初期教会领袖雅各伯为耶稣的兄弟= adelphos。初期教父欧瑟伯（Eusebius）提到教父赫杰息颇（Hegesippus）论及主的兄弟（adelphos）雅各伯，也论及主的一个“叔父”和一个“堂兄弟”（anepsios）；关系清楚，毫不含糊。赫杰息颇甚至明言，犹达是救主的“血肉兄弟”。

即使是重视童女守贞的二世纪教父戴尔都良（Tertullian）也坚称福音提到的人的确是耶稣的同胞兄弟。依据上述资料和其它考证，梅尊神父（John Meier）在 A Marginal Jew 第一册324-332页说，谷 6:3 提及的“雅各伯、若瑟、犹达、西满”和“姐妹”很可能是耶稣的同胞手足。

公元四世纪之后，随着“玛利亚卒世童贞”的道理广传，“耶稣亲兄弟”之说渐被“耶稣堂兄弟”之说抵消。

公元四世纪 伊皮凡尼乌斯（Epiphanius）说耶稣的兄弟是若瑟前妻生的孩子，但这说法抵触耶稣的首生地位，不合教会传统。

今日读经要讲的正是很普遍的“本地姜不辣”现象：“先知除了在自己的本乡、本族和本家外，是没有不受尊敬的”（4 节）。

耶稣的乡人以为自己看着他长大，对他了如指掌。谁知他超群出众，充满智慧又大显奇能，叫人摸不清底细（2 节）。乡人一心用旧有的眼光去看耶稣，只盼他安分守己当个木匠，不许他好高骛远。

耶稣回到家乡，自己人对他起了反感（3 节）。最该支持耶稣的人反而不信任他，这倒出乎耶稣的意料之外（6 节）。

通常马尔谷福音提及感到诧异的人是群众，现在却轮到耶稣自己──他甚至“不能行什么奇能”（5 节）。

对于别人的成就，尤其是我身旁的人，我能不能发出由衷的赞赏？或常吝于肯定，甚或暗中妒忌？

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