耶稣升天节

耶稣升天节（丙年）路24:46-53

福音

那时候，耶稣对门徒说：“经上曾这样记载：默西亚必须受苦，第三天要从死者中復活；并且必须从耶路撒冷开始，因他的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦。你们就是这些事的见证人。看，我要把我父所恩许的，遣发到你们身上；至於你们，你们应当留在这城中，直到佩戴上自高天而来的能力。”耶稣领他们出去，直到伯达尼附近，就举手降福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们叩拜了他，皆大喜欢地返回了耶路撒冷，常在圣殿裡称谢天主。

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福音探意

四部福音中，只有路加福音提到复活主耶稣在门徒的瞻仰中被提升天；谷 16:19是后加的，故此不算。

为路加而言，耶稣升天是必要的。其中一个原因是作者刻意把耶稣塑造成新厄里亚；路7:24-35与 玛11:7-19的来源都是Q，但路加不说洗者若翰是厄里亚（玛11:14，参阅 玛17:12-13；谷9:13）。路9:51提到“耶稣被接升天”，正如 列下 2:1厄里亚被接升天；路9:54-55显示耶稣不肯叫天火焚人，这新厄里亚的宽宏大量远远超越厄里亚（列下1:9-15）。

另一个更重要的原因是耶稣的升天是一个标记，一来表示他决定性的离去、直到末世再来；二来表示他复活的光荣地位。既然当时人认为天主的居所是在天上，故此耶稣升天等于回归父家（路2：49），这是理所当然的。路 9:26,32,51; 19:12提及的光荣和王权终于在门徒面前一一落实。

耶稣在众人观望中被接到天上，这证明天父完全洗雪耶稣在十字架上受的极端耻辱。尽管人们弃绝耶稣、凌辱耶稣、杀害耶稣，天父却为他的爱子伸张正义，推翻邪恶的判决，叫耶稣复活；更接他升天分享自己的光荣，肯定耶稣的无上荣誉地位。

即使在荣耀当中，耶稣仍然强调他的复活和死亡是分不开的：“经上这样记载：默西亚必须受苦，第三天要从死者中复活”（46节）。

47-49节扩大了先前耶稣论及他的死亡和复活的范围；耶稣派遣门徒向万邦宣讲，也答应给门徒派遣圣神。“从耶路撒冷开始”，是个很有趣的转折。它标示耶稣的传教走向不再依据传统，不再期望万民涌向耶路撒冷（依2:2-3）；反而使它成为一个起点，让福音外传，普及万邦。

47节提“aphesis”（赦罪），呼应3:3洗者若翰的使命和4:18耶稣向俘虏宣告释放；这三节的“赦罪”和“释放”原文都是“aphesis”。

复活主宣告，此后罪的赦免是因他的名（47节）。耶稣的名象征他的无上权威和永世王权，这至圣圣名连连在宗徒大事录起首几章出现，如2:22,38; 3:6,16; 4:10,12等。

耶稣吩咐门徒留在耶路撒冷，直到佩戴上自高天而来的能力（49节）；这显然是指 宗2章的圣神降临。

圣神既是传教的推动力，也是天父最珍贵的礼物（路11:13；宗1:8; 2:33; 8:19-20; 10:38,45; 11:16-17）。

路 9:30-31 提到耶稣显圣容时，梅瑟和厄里亚出显在光耀中，和耶稣谈论他的去世。经上记载，梅瑟和厄里亚离世前都把天主的神传给继承人：“若苏厄因梅瑟的按手，充满了智慧之神”（申34:9）；“厄里亚的精神降在厄里叟身上”（列下2:15）。

厄里亚升天时，留下外衣助佑厄里叟行使奇能（列下2:14-22）；同样的，当耶稣的门徒佩戴上自高天而来的能力时，他们也将充满圣神，并勇敢地传扬福音。

向门徒许下圣神是耶稣在路加福音讲的最后一句话，紧接着就是耶稣升天。这两件事其实是密不可分的。从表面看，耶稣升天离去了；可是实际上，他以新的临在方式继续陪伴门徒，且是更具威力和活跃蓬勃的护随。故此门徒非常喜乐地返回耶路撒冷，常在圣殿里称谢天主（52-53节）。这“喜乐”呼应1:14; 2:10；而“称谢天主”也呼应 1:64,68; 2:28。匝加利亚和西默盎的颂歌，终于完全实现了。

路加福音以圣殿开始，也以圣殿结尾。但故事还没有完，到了宗徒大事录，天主的神国将从耶路撒冷开始，扩展到大地四极，向万民普施救恩。