四旬期第五主日

四旬期第五主日（若 11:1-45）

福音

有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼，即玛利亚和她姐姐玛尔大所住的村庄。玛利亚就是那曾用香液傅抹过主，并用自己的头髮擦乾过他脚的妇人，患病的拉匝禄是她的兄弟。他们姊妹二人便派人到耶稣那裡说：「主啊，你所爱的病了！」耶稣听了，便说：「这病不至於死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。」

耶稣素爱玛尔大及她的妹妹和拉匝禄。当他听说拉匝禄病了，仍在原地逗留了两天。此後，纔对门徒说：「我们再往犹太去罢！」门徒向他说：「辣彼，近来犹太人图谋砸死你，你又要往那裡去么？」耶稣回答说：「白日不是有十二个时辰么？人若在白日行路，不会碰跌，因为看得见这世界的光；人若在黑夜行路，就要碰跌，因为他没有光。」耶稣说了这些话，又给他们说：「我们的朋友拉匝禄睡著了，我要去叫醒他。」门徒便对他说：「主，若是他睡著了，必定好了。」耶稣原是指他的死说的，他们却以为他是指安眠睡觉说的。然後，耶稣就明明地向他们说：「拉匝禄死了。为了你们，我喜欢我不在那裡，好叫你们相信；我们到他那裡去罢！」号称狄狄摩的多默便向其他的同伴说：「我们也去，同他一起死罢！」耶稣一到了伯达尼，得知拉匝禄在坟墓裡已经四天了。伯达尼靠近耶路撒冷，相距约十五『斯塔狄』，因而有许多犹太人来到玛尔大和玛利亚那裡，为她们兄弟的死安慰她们。

玛尔大一听说耶稣来了，便去迎接他；玛利亚仍坐在家裡。玛尔大对耶稣说：「主你在这裡，我的兄弟决不会死！就是现在，我也知道：你无论向天主求什么，天主必要赐给你。」耶稣对她说：「你的兄弟必定要復活。」玛尔大说：「我知道在末日復活时，他必要復活。」

耶稣对她说：「我就是復活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信从我的人，必永远不死。你信么？」她回答说：「是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。」她说了这话，就去叫她的妹妹玛利亚，偷偷地说：「师傅来了，他叫你。」玛利亚一听说，立时起身到耶稣那裡去了。那时，耶稣还没有进村庄，仍在玛尔大迎接他的地方。那些同玛利亚在家，安慰她的犹太人，见她急忙起身出去，便跟著她，以为她往坟墓上去哭泣。当玛利亚来到耶稣所在的地方，一看见他，就俯伏在他脚前，向他说：「主！若是你在这裡，我的兄弟决不会死！」

耶稣看见她哭泣，还有同她一起来的犹太人也哭泣，便心神感伤，难过起来，遂说：「你们把他安放在那裡？」他们回答说：「主，你来，看罢！」耶稣流泪了。於是犹太人说：「看，他多么爱他啊！」其中有些人说：「这个开了瞎子眼睛的，岂不能使这人也不死 么？」耶稣心中又感伤起来，来到坟墓前。这坟墓是个洞穴，前面有一块石头堵著。

耶稣说：「挪开这块石头！」死者的姐姐玛尔大向他说：「主！已经臭了，因为已有四天了。」耶稣对她说：「我不是告诉过你：如果你信，就会看到天主的光荣吗？」他们便挪开了石头；耶稣举目向上说：「父啊！我感谢你，因为你俯听了我。我本来知道你常常俯听我，但是，我说这话，是为了四周站立的群眾，好叫他们信是你派遣了我。」

说完这话，便大声喊说：「拉匝禄！出来罢！」死者便出来了，脚和手都缠著布条，面上还蒙著汗巾。耶稣向他们说：「解开他，让他行走罢。」那些来到玛利亚那裡的犹太人，一看到耶稣所行的事，就有许多人信了他。

---

福音探意

若望福音只有七个奇迹，而复活拉匝禄是最后一个。本福音的奇迹寓意重点是“记号”，与对观福音的“神能”不同。

基本上，作者若望用奇迹／记号来指引人归向基督，叫人全心信赖他是真天主。今日读经的殿后记号是最神奇的，它直接标示基督信仰的中心奥迹：耶稣就是复活。

故事一开始就说，玛尔大和玛利亚派人告诉耶稣说，她们的兄弟拉匝禄病重（“拉匝禄”意即“天主帮助”）。

这三人虽是耶稣所爱的（3, 5, 35 节），他却没有赶去会见他们，只说这病会彰显天主的光荣。

读若望福音，有时我们会感到耶稣似乎不近人情（如 2:3-4; 4:47-48; 7:3-10）；这是因为他守的时刻是天主的，不是凡人的。

若望既然比其它三个圣史更强调耶稣的天主性，很自然地，他的耶稣形象也较超越和抽离。他回应的对象纯粹是天主的旨意，不是人间的急需。

他不是见死不救，而是要藉着复活拉匝禄，让门徒真正相信（14-15 节）。

让一个人先死去再复活他，听来有点奇怪；我们得调整思考方式，去领略若望的神学观。偏偏多默却叫门徒去陪耶稣共赴死难（16 节）；尽管他语气英豪，却误解了耶稣的用意。

耶稣到了伯达尼，拉匝禄已葬了四天。玛尔大去迎接耶稣，对话间，当她听他说拉匝禄必要复活时，便说知道他会在末日复活。24 节表示玛尔大用当时犹太人的观念来解释复活，不假思索地脱口而出。

耶稣却以另一个层面来看复活，他说，“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死”（25-26 节）。这是若望福音一贯强调的“永生就是现在”的主题。

耶稣藉“我是”（出 3:14）的说法来指出，复活和生命的真意义就在他身上；只有信从他的人才能出死入生（若 5:19-30）。

25-26 节论及“活着”和“不死”是指精神方面，而“死了”的是指躯体。

玛尔大回应耶稣说，“主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位”。这可以看成是信仰的宣言（参阅若 20:31），但有些圣经学者不同意。

莫乐霓（Francis J. Moloney）认为 27 节的信德与若 1:41, 49; 4:25, 29 一样都不是纯正的。玛尔大随即去叫玛利亚，说，“师傅来了，他叫你”。她改口称“师傅”，与 27 节的称呼有些矛盾。玛利亚听说耶稣叫她（比较 10:3, 16, 27），便赶到他跟前，俯伏在地（参阅若 9:38）；看来她对耶稣的信从程度较玛尔大的深。但 33 节是个转折：玛利亚和作伴的犹太人都哭了。

33 节的“心神感伤”和“难过”与 38 节的“感伤”，原文有“愤慨”或“烦乱”的意思。莫乐霓认为她从信仰的层次降到人的层次，难怪耶稣感到失望和愤慨。根据莫乐霓，35 节提到耶稣“流泪”用的词与同一章其他人的“哭泣”不同。

耶稣流泪是有感于他带给世界的生命会被人拒绝（若 1:9-11）；犹太人却认为他流泪是因为深爱拉匝禄。很多读者也认为这是个合理的解释，只是若望福音的着眼点总是超越得多 深奥得多。

当耶稣叫人挪开坟前石头时，玛尔大设法阻拦，说尸体葬了四天已臭了。这表示她没有领略耶稣在25-26节说的话。

作者若望写拉匝禄的死并不是“假死”。当时的犹太人相信人死后四天，神魂便离开遗体，复生无望。

人间的绝望却扳不倒耶稣的信心。他举目仰天，当众向天父祈祷，重申对天父的感激与信赖。天父与子的无间契合是贯串本福音的中心思想（如 1:1; 5:19-20; 6:57; 7:29; 8:29; 10:15, 30），也是耶稣能详述奥理的因由（1:18）。

耶稣高声一呼，拉匝禄便从死者中复活，出离墓地。

这是个重要的记号，目的是彰显天主的光荣（4 节）；并叫目睹的人、叫听众、叫读者都能相信耶稣就是天主子，是父派遣来的（42 节），是复活和生命（25 节）。