常年期第三十二主日
Updated: Nov 5, 2022
常年期第三十二主日（路20:27～38）
福音
否认复活的撒杜塞人中，有几个前来问耶稣说：「师傅，梅瑟给我们写道：如果一个人的哥哥死了，撇下妻子而没有子嗣，他的弟弟就应娶他的妻子，给他哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有子嗣就死了。第二个，及第三个都娶过她为妻子。七个人都是如此：没有留下子嗣就死了。末后，连那妇人也死了。那么，在复活的时候，这妇人是他们那一个的妻子？因为他们七个人都娶过她为妻。」
耶稣对他们说：「今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁；甚至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子。至论死者复活，梅瑟已在《荆棘篇》中指明了：他称上主为亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人为他都是生活的。」
福音探意
天主圣言本来是赐人生命和活力的（若10:10）；偏偏有人喜欢引经据典，藉以排除异己，压抑生机。
今日读经的撒杜塞人就是这样。路加福音只在此处提及撒杜塞人（另见 宗4:1; 5:17; 23:6-8）。他们是犹太人的一个党派，不接受法利塞人重视的口传，并否定死者复活、永生、天使等等信念。他们原是耶路撒冷的权贵，随着公元70 年圣殿被毁而湮没无踪。他们引用犹太人最重视的梅瑟五书来质疑永生的观念，并假设七人同妻的情况来突显死人复活的滑稽可笑。
申25:5-10训令作兄弟的要娶没有子嗣的死者遗孀为妻，为他延续香火（参阅创38:6-11；卢3:9-4:10）。既然以色列人在公元前587年充军巴比伦以前，没有复活和永生的观念，为死者传宗接代、留名人世，在意义上等于不断延长家族的寿命和荣誉，至关重要。
撒杜塞人诘问耶稣，如果兄弟七人根据梅瑟法律，先后娶同一个妇人为妻，且都无子而亡；要是真有复活这回事，最后妇人谁属？
看来，梅瑟法律既然坚持“无后为大”，而开枝散叶本身就是生命的延续，是一种奥妙的“永生”；那么，死而复活的永生可以休矣。经书都这样说，不由你耶稣不低头！
好个耶稣，他毫不回避，也抬出梅瑟来以子之矛，攻子之盾。他强调正确了解梅瑟的重要，而非盲从梅瑟；就此一举击溃撒杜塞人。
这一幕较量煞是精彩，展现了不同神学思想的正面冲突。撒杜塞人着眼的是今生今世，较为平面；耶稣标示的是来生永世，绝对高妙。
他的论点由两部分组成：34-36节维护复活信念，并阐明主旨；而37-38节解释梅瑟五书。前部以今世之子对比复活之子／天主之子，突显了后者的超越。路加喜欢用某某之子（包括女性）来指具有某种特点的人（如3:7-9; 10:6; 16:8）；而“今世”在他的笔下往往带有贬义，象征不信和邪恶（如7:31; 9:41; 11:29-32; 16:8-9）。
今世之子除了婚嫁，还得费神争荣夺誉；天主之子却藉着效法天父（6:35-36）而堪得来世，堪当由死者中复活。复活之子好像天使一样，不会死去，故此再无需婚嫁；古代婚姻的主要目的是延续家族的命脉，撒杜塞人的大前提终于坍塌了。
耶稣摧枯拉朽，引用 出3:6来说明天主是活人的天主，而非死人的天主。天主告诉过梅瑟，祂是他祖先的天主，是亚巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主。既然天主只和活人结盟（人一死去就不能维系盟约），可见亚巴郎、依撒格和雅各伯仍然是活着的。故此天主在《荆棘篇》里，提示了死者复活和永生。耶稣总结一句说，“所有的人为祂都是生活的”（谷12:18-27和 玛22:23-33没有这句话）。
耶稣妙解圣经，展现了天主圣言的无限活力，更指出天主子女的崇高地位和尊荣。
让我们每天都活在天父的圣爱中，日复一日地赞美祂，感谢祂。