常年期第三十二主日

Updated: Nov 5

常年期第三十二主日(路20:27~38)

福音

否认复活的撒杜塞人中,有几个前来问耶稣说:「师傅,梅瑟给我们写道:如果一个人的哥哥死了,撇下妻子而没有子嗣,他的弟弟就应娶他的妻子,给他哥哥立嗣。曾有兄弟七人,第一个娶了妻子,没有子嗣就死了。第二个,及第三个都娶过她为妻子。七个人都是如此:没有留下子嗣就死了。末后,连那妇人也死了。那么,在复活的时候,这妇人是他们那一个的妻子?因为他们七个人都娶过她为妻。」


耶稣对他们说:「今世之子也娶也嫁;但那堪得来世,及堪当由死者中复活的人,他们也不娶,也不嫁;甚至他们也不能再死,因为他们相似天使;他们既是复活之子,也就是天主之子。至论死者复活,梅瑟已在《荆棘篇》中指明了:他称上主为亚巴郎的天主,依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的,而是活人的天主:所有的人为他都是生活的。」




 

福音探意

天主圣言本来是赐人生命和活力的(若10:10);偏偏有人喜欢引经据典,藉以排除异己,压抑生机。


今日读经的撒杜塞人就是这样。路加福音只在此处提及撒杜塞人(另见 宗4:1; 5:17; 23:6-8)。他们是犹太人的一个党派,不接受法利塞人重视的口传,并否定死者复活、永生、天使等等信念。他们原是耶路撒冷的权贵,随着公元70 年圣殿被毁而湮没无踪。他们引用犹太人最重视的梅瑟五书来质疑永生的观念,并假设七人同妻的情况来突显死人复活的滑稽可笑。


申25:5-10训令作兄弟的要娶没有子嗣的死者遗孀为妻,为他延续香火(参阅创38:6-11;卢3:9-4:10)。既然以色列人在公元前587年充军巴比伦以前,没有复活和永生的观念,为死者传宗接代、留名人世,在意义上等于不断延长家族的寿命和荣誉,至关重要。


撒杜塞人诘问耶稣,如果兄弟七人根据梅瑟法律,先后娶同一个妇人为妻,且都无子而亡;要是真有复活这回事,最后妇人谁属?


看来,梅瑟法律既然坚持“无后为大”,而开枝散叶本身就是生命的延续,是一种奥妙的“永生”;那么,死而复活的永生可以休矣。经书都这样说,不由你耶稣不低头!


好个耶稣,他毫不回避,也抬出梅瑟来以子之矛,攻子之盾。他强调正确了解梅瑟的重要,而非盲从梅瑟;就此一举击溃撒杜塞人。


这一幕较量煞是精彩,展现了不同神学思想的正面冲突。撒杜塞人着眼的是今生今世,较为平面;耶稣标示的是来生永世,绝对高妙。


他的论点由两部分组成:34-36节维护复活信念,并阐明主旨;而37-38节解释梅瑟五书。前部以今世之子对比复活之子/天主之子,突显了后者的超越。路加喜欢用某某之子(包括女性)来指具有某种特点的人(如3:7-9; 10:6; 16:8);而“今世”在他的笔下往往带有贬义,象征不信和邪恶(如7:31; 9:41; 11:29-32; 16:8-9)。


今世之子除了婚嫁,还得费神争荣夺誉;天主之子却藉着效法天父(6:35-36)而堪得来世,堪当由死者中复活。复活之子好像天使一样,不会死去,故此再无需婚嫁;古代婚姻的主要目的是延续家族的命脉,撒杜塞人的大前提终于坍塌了。


耶稣摧枯拉朽,引用 出3:6来说明天主是活人的天主,而非死人的天主。天主告诉过梅瑟,祂是他祖先的天主,是亚巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主。既然天主只和活人结盟(人一死去就不能维系盟约),可见亚巴郎、依撒格和雅各伯仍然是活着的。故此天主在《荆棘篇》里,提示了死者复活和永生。耶稣总结一句说,“所有的人为祂都是生活的”(谷12:18-27和 玛22:23-33没有这句话)。


耶稣妙解圣经,展现了天主圣言的无限活力,更指出天主子女的崇高地位和尊荣。

让我们每天都活在天父的圣爱中,日复一日地赞美祂,感谢祂。

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