常年期第二十八主日

常年期第二十八主日（路17:11～19）

福音

耶稣往耶路撒冷去的时候，经过撒玛黎雅及加里肋亚中间，走进一个村庄的时候，有十个癞病人迎面而来，远远地站着。他们提高声音说：「师傅，耶稣，可怜我们罢！」

耶稣定睛一看，向他们说：「你们去，叫司祭们检验你们罢！」他们去的时候，便洁净了。其中一个，看见自己痊愈了，就回来大声光荣天主，并且跪伏在耶稣足前，感谢他；他是一个撒玛黎雅人。

耶稣便说道：「洁净了的不是十个人吗？那九个人在那里呢？除了这个外邦人，就没有别人回来归光荣于天主吗？」耶稣遂给那人说：「起来，去罢！你的信德救了你。」

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福音探意

路加不愧是讲故事的高手，他在今日读经一开始就埋下伏线；暗示来求助的十个人中，有一个是撒玛黎雅人。11节说，“耶稣往耶路撒冷去的时候，经过撒玛黎雅及加里肋亚中间”。

按理说，行程从北到南，应先提“加里肋亚”，路加却把“撒玛黎雅”摆在前面，以突出它在故事中的重要性。

有些读者可能会觉得奇怪，耶稣的目的地既然是耶路撒冷，为什么他老在兜圈子，东走西走？

其实往“耶路撒冷”不过是旅程的象征，耶稣升天回归天父才是终向（路 9:51），其中的神学意义远重于地理意义。

在南方犹太人的眼中，耶路撒冷自然最圣洁。北方“外邦人的”加里肋亚，总是差了一大截。而中间的撒玛黎雅根本是杂种的居地，最最不洁。从这个角度来看，“撒玛黎雅及加里肋亚中间”又怎样？可想而知，地处边缘，是个暧昧的灰色地带。

耶稣正走进一个村庄时，迎面来了十个癞病人，远远站着（12节）。这是另一个界限，不洁的癞病人禁止越过村口，免得玷污村内居民。作者既没提村庄谁属及癞病人的身份，听众会假设他们都是犹太人。

无论如何，不洁的人不配象征至圣的天主；故此要与圣洁的天主子民隔开（户5:2-3；肋13:45-46）。

洁与不洁，村内村外，形成了强烈的对比；而癞病人的数目（十个）也象征不洁之甚，对照一个师傅耶稣。路加用“师傅”，指有权威和异能的人（如 5:5; 8:24; 9:33,49）。

他们高喊耶稣可怜他们（13节）。耶稣定睛一看，叫他们去让司祭检验（参阅肋14:1-32）。他没有直接治愈癞病人，却叫他们采取行动，一如先知厄里叟对患癞病的纳阿曼所行的（列下5:1-19）。有趣的是，耶稣没有明说癞病人该去见那里的司祭，是耶路撒冷的还是革黎斤山的？不用说，犹太听众想当然是耶路撒冷的。

癞病人遵照耶稣的话去做时，便洁净了。14节的“洁净”不只是“痊愈”，也包括赦罪和以新身份重返社会。“其中一个看见自己痊愈了，就回来大声光荣天主，并且跪伏在耶稣足前感谢他”（15-16节）。

在路加的笔下，一般人见到耶稣或宗徒（身为中保）显的奇迹，都会光荣天主（至高恩主），如5:25-26; 7:16-17; 13:13; 23:47；宗 3:9; 4:21; 11:18。然而，这个痊愈的人却跪在耶稣跟前并感谢他，这就很不寻常。

路加似乎要告诉我们，在痊愈的同时，那人心灵的眼目也开启了；他看到耶稣不平凡的身份，故此予以钦崇。

正当读者赞叹这人独具慧眼时，路加笔锋一转，揭露他的身份是“撒玛黎雅人”，这是叫人吃惊的。九个自己人认不出耶稣，一个外人反而看到真貌。正因为他领悟到全能又慈爱的天主住在耶稣内，所以他转身回到这座活生生的圣殿前朝拜天主，而不到革黎斤山或耶路撒冷去。

犹太人本来把撒玛黎雅人看作是不洁的“外邦人”（18节）；即使不长癞病，也是不洁。偏偏这个生错家庭的人却远胜亚巴郎的子孙，竟然意识到耶稣在逐渐展现的天国中所扮演的特殊角色。

这种领悟正是“救恩”，是天主白白赏给人的；以信德回应天主邀请的人，就切切实实地领受了救恩。故此耶稣给那人说，“你的信德救了你”（19节）。除了此处，本福音在 7:50; 8:48; 18:42 也有“你的信德救了你”，对象是二女一男。