常年期第二十七主日


常年期主二十七日( 乙年)谷 10:2-16

福音

有些法利塞人前来问耶稣:许不许丈夫休妻?意思是要试探他。耶稣回答他们说:“梅瑟吩咐了你们什么?”他们说:“梅瑟准许了写休书休妻。”耶稣对他们说:“这是为了你们的心硬,他才给你们写下了这条法令。但是,从创造之初,天主造了他们一男一女。为此,人要离开他的父母,依附自己的妻子,二人成为一体,以致他们再不是两个,而是一体了。所以,天主所结合的,人不可拆散。”回到家里,门徒又问他这事,耶稣对他们说:“谁若休自己的妻子而另娶,就是犯奸淫,辜负妻子;若妻子离弃自己的丈夫而另嫁,也是犯奸淫。”有人给耶稣领来一些小孩子,要他抚摸他们;门徒却斥责他们。


耶稣见了,就生了气,对他们说:“让小孩子到我跟前来,不要阻止他们!因为天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们:谁若不像小孩子一样接受天主的国,决不能进去。”耶稣遂抱起他们来,给他们覆手,祝福了他们。

 

福音探意

很多现代人把离婚当作家常便饭。在初世纪的巴勒斯坦,犹太男人可以休妻,而罗马公民不管男女都有权离婚。

今日读经里的法利塞人应该猜到耶稣的立场,所以故意问他,丈夫许不许休妻。在当时的社会,向对手发问常有挑战的意味,旨在羞辱对方,夺取他的荣誉。

耶稣毕竟不是傻瓜,他一开口就反守为攻,问,“梅瑟命令你们做什么”?他们的锐气受挫,便说,“梅瑟准许了写休书休妻”(申24:1-4)。


耶稣立刻说这通融,是为失乐园后人们的顽梗而设的。

他接着提出一个比梅瑟更大的权威来反对休妻,说从创世之初,天主造人的理想是男女结成夫妇,二人一体,不可拆散(创1:27; 2:24)。

如果拆散天主结合的夫妇,等于严重侮辱天主,非同小可。


回到家里,耶稣回答门徒的发问,说休妻另娶的是犯奸淫,辜负妻子;而离弃丈夫另嫁的也是犯奸淫。

很多学者认为12节是后加句,针对马尔谷教会团体的外邦教友──罗马法律允许身为公民的丈夫和妻子离弃配偶。这么严厉的话真的是出自耶稣的口吗?根据绝响原则、复证原则和连贯原则,答案是肯定的:

一来耶稣反对离婚是独排众议,挑战风俗;

二来独立文源如格前7:10-11,路16:18,玛5:32都提及耶稣这个主张;

三来这主张符合耶稣的一贯“偏激”论调(如 谷9:33-50; 10:17-31)。


耶稣反对休妻,不但是维护婚姻的神圣,也显示他维护女性的尊严。

在父权社会,被丈夫离弃的妇女等于羞辱父家,为人不齿。


耶稣斩钉截铁的反对休妻主张,并不是万应灵药。初期教会在婚姻牧灵方面就发觉有必要对这主张作出合理的诠释;如格前7:12-16“若不信主的一方离去”及 玛5:32; 19:9“除了姘居”。

即便到了今天,离婚和再婚仍然是棘手的牧灵难题。原则上信友应可接受“天主所结合的,人不可拆散”;

实际上,“天主所结合的”是指什么,就有待商榷。处理婚姻问题,牧者应怀着敏锐的触觉和细腻的爱心,去帮助怨偶寻求天主的圣意,切忌生搬硬套,过于武断。毕竟婚姻之道理当指向天堂,不是地狱。


天主的国到底属于什么样的人呢?

耶稣抱起小孩子说,“谁若不像小孩子一样接受天主的国,决不能进去”(15 节)。他不是指小孩子的纯洁无罪,而是指他们的全然无助,一心信靠父母。

请注意,耶稣没说要努力建设或积极争取,只着重孩子般的谦虚接受。天主的国纯粹是白白赐与的,人不能靠功德赚取,只能开心接纳。身为讲求“为”和“效率”的现代人,我们也该培育“无为”和“等待”的艺术。


拿小孩子当成年人的榜样,为耶稣当代成人听众是难堪的,且难以置信,故此耶稣以名誉保证坚定地说,“我实在告诉你们……”(15节)。


耶稣欢迎孩子来到他跟前。他不嫌他们脆弱卑小,反而怀抱他们,给他们覆手,祝福他们(14,16节)。

耶稣就是特别关照社会的弱势族群,这包括孩子和妇女。



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