常年期第二十七主日

常年期主二十七日( 乙年)谷 10:2-16

福音

有些法利塞人前来问耶稣：许不许丈夫休妻？意思是要试探他。耶稣回答他们说：“梅瑟吩咐了你们什么？”他们说：“梅瑟准许了写休书休妻。”耶稣对他们说：“这是为了你们的心硬，他才给你们写下了这条法令。但是，从创造之初，天主造了他们一男一女。为此，人要离开他的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，以致他们再不是两个，而是一体了。所以，天主所结合的，人不可拆散。”回到家里，门徒又问他这事，耶稣对他们说：“谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫。”有人给耶稣领来一些小孩子，要他抚摸他们；门徒却斥责他们。

耶稣见了，就生了气，对他们说：“让小孩子到我跟前来，不要阻止他们！因为天主的国正属于这样的人。我实在告诉你们：谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去。”耶稣遂抱起他们来，给他们覆手，祝福了他们。

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福音探意

很多现代人把离婚当作家常便饭。在初世纪的巴勒斯坦，犹太男人可以休妻，而罗马公民不管男女都有权离婚。

今日读经里的法利塞人应该猜到耶稣的立场，所以故意问他，丈夫许不许休妻。在当时的社会，向对手发问常有挑战的意味，旨在羞辱对方，夺取他的荣誉。

耶稣毕竟不是傻瓜，他一开口就反守为攻，问，“梅瑟命令你们做什么”？他们的锐气受挫，便说，“梅瑟准许了写休书休妻”（申24:1-4）。

耶稣立刻说这通融，是为失乐园后人们的顽梗而设的。

他接着提出一个比梅瑟更大的权威来反对休妻，说从创世之初，天主造人的理想是男女结成夫妇，二人一体，不可拆散（创1:27; 2:24）。

如果拆散天主结合的夫妇，等于严重侮辱天主，非同小可。

回到家里，耶稣回答门徒的发问，说休妻另娶的是犯奸淫，辜负妻子；而离弃丈夫另嫁的也是犯奸淫。

很多学者认为12节是后加句，针对马尔谷教会团体的外邦教友──罗马法律允许身为公民的丈夫和妻子离弃配偶。这么严厉的话真的是出自耶稣的口吗？根据绝响原则、复证原则和连贯原则，答案是肯定的：

一来耶稣反对离婚是独排众议，挑战风俗；

二来独立文源如格前7:10-11，路16:18，玛5:32都提及耶稣这个主张；

三来这主张符合耶稣的一贯“偏激”论调（如 谷9:33-50; 10:17-31）。

耶稣反对休妻，不但是维护婚姻的神圣，也显示他维护女性的尊严。

在父权社会，被丈夫离弃的妇女等于羞辱父家，为人不齿。

耶稣斩钉截铁的反对休妻主张，并不是万应灵药。初期教会在婚姻牧灵方面就发觉有必要对这主张作出合理的诠释；如格前7:12-16“若不信主的一方离去”及 玛5:32; 19:9“除了姘居”。

即便到了今天，离婚和再婚仍然是棘手的牧灵难题。原则上信友应可接受“天主所结合的，人不可拆散”；

实际上，“天主所结合的”是指什么，就有待商榷。处理婚姻问题，牧者应怀着敏锐的触觉和细腻的爱心，去帮助怨偶寻求天主的圣意，切忌生搬硬套，过于武断。毕竟婚姻之道理当指向天堂，不是地狱。

天主的国到底属于什么样的人呢？

耶稣抱起小孩子说，“谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去”（15 节）。他不是指小孩子的纯洁无罪，而是指他们的全然无助，一心信靠父母。

请注意，耶稣没说要努力建设或积极争取，只着重孩子般的谦虚接受。天主的国纯粹是白白赐与的，人不能靠功德赚取，只能开心接纳。身为讲求“为”和“效率”的现代人，我们也该培育“无为”和“等待”的艺术。

拿小孩子当成年人的榜样，为耶稣当代成人听众是难堪的，且难以置信，故此耶稣以名誉保证坚定地说，“我实在告诉你们……”（15节）。

耶稣欢迎孩子来到他跟前。他不嫌他们脆弱卑小，反而怀抱他们，给他们覆手，祝福他们（14,16节）。

耶稣就是特别关照社会的弱势族群，这包括孩子和妇女。