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四旬期第一主日

四旬期第一主日(玛 4:1-11)

福音

那时,耶稣被圣神领往旷野,为受魔鬼的试探。他四十天四十夜禁食,後来就饿了。试探者就前来对他说:“你若是天主子,就命这些石头变成饼罢!”他回答说:“经上记载:“人生活不只靠饼,而也靠天主口中所发的一切言语。”


那时,魔鬼引他到了圣城,把他立在殿顶上,对他说:“你若是天主子,就跳下去,因经上记载:“他为你吩咐了自己的天使,他们要用手托著你,免得你的脚碰在石头上。”


耶稣对他说:“经上又记载:“你不可试探上主,你的天主!””魔鬼又把他带到一座极高的山上,将世上的一切国度及其荣华指给他看,对他说:“你若俯伏朝拜我,我必把这一切交给你。”


 

福音探意

三部对观福音都提到耶稣受洗后到旷野受魔鬼的试探。只有玛窦和路加叙述试探的经过,二

者有同一的资料来源(Q)。


今日读经起头就说,“耶稣被圣神领往旷野,为受魔鬼的试探”。这表示天父要考验耶稣,看看他配不配得上“天主爱子”的称呼(玛 3:17)。


在旧约中,“试探”是必要的,为考验与主订立盟约的人,好证明他能不能忠诚守约(申 8:2)。天主会试探以民,但以民却不可试探天主,因为天主是绝对忠信于盟约的。


耶稣既然是忠信以色列的化身,便理当接受与旧以色列一样的挑战:双方都经过水(红海/受洗),并进入旷野受试探。2 节说耶稣“四十天四十夜禁食”,这直接呼应梅瑟(出 34:28;申 9:9, 18)和厄里亚(列上 19:8)的四十昼夜的禁食,也叫人联想到以民四十年在旷野受试探(申 8:2)。


读经提到魔鬼三次试探耶稣,耶稣都引用申命纪的经文回应。玛窦所引用的申 8:3; 6:16; 6:13 较接近《七十贤士译本》,显示本文是根据希腊文旧约用希腊文编写的。


那三个答复引自申 6-8 章,即梅瑟在以民结束旷野流浪、进入福地前,训诫他们尽忠事主、谨守盟约的话。这是非常重要的一番话,关键正是天主对以色列的情有独钟:“上主喜爱你们,拣选你们”(申 7:6-8)。


以色列成了“天主的儿子”,天主出于爱而管教他(申 8:5)。可惜选民信心脆弱,经不起考验。“你若是天主子”(3, 6 节),魔鬼这样对耶稣说,实在是要确定他是什么样的天主子。

这句话在玛 27:39-43 又出现,那是对架上垂死耶稣的嘲讽。无论如何,自始至终耶稣都显示自己是对主忠贞不二的天主子。


魔鬼诱惑耶稣把石头变成饼,意在动摇他对天父的信赖;从而改弦易辙,乖离天主的救恩计划:正如以民在旷野饥饿时,怨声不断(出 16 章)。耶稣引申 8:3,表示天主的话才是真正食粮,比果腹的饼更加可靠。


魔鬼引耶稣到耶路撒冷,让他站在殿顶上。(路4:9把这个试探摆在最后,以映衬耶路撒冷的重要地位 { 它既是耶稣传教使命的终点,也是教会传教使命的起点 } )。


“顶”的希腊原文与“翼”有关,指圣殿突出的部分。作者可能用这个字来提示咏 91:4 所言,“他以自己的羽毛掩护你,又叫你往他的翼下逃避”。魔鬼唆使耶稣纵身一跳,并引咏 91:11, 12 说天使会用手托着他,不让他跌死。


耶稣用申 6:16 的话回应,“你不可试探上主,你的天主”。原文的后半句是“如同在玛撒试探了他一样”;玛撒是以民试探上主的典型例子(出 17:1-7),表示以民总是怀疑天主的照顾,不断要求证明。耶稣坚信天主,拒绝重蹈以民的覆辙。


最后魔鬼带耶稣上一座高山,示以普世荣华,并答应赐他万国尊荣,只要耶稣朝拜他。耶稣说,“去罢,撒殚!因为经上记载,‘你要朝拜上主,你的天主,惟独事奉他’”(引自申 6:13)。


在玛 16:23,当伯多禄设法改变耶稣的命运,不让他受难时,耶稣也责以“撒殚,退到我后面去“!玛窦带出了这两个试探的共同点,即避开十字架,享受安逸荣华。耶稣这新以色列坚决抗拒魔鬼的利诱,表明自己只效忠于天主,并一心事奉祂。


玛 4:8-10 与玛 28:16-20 首尾呼应。在这座山上耶稣拒绝朝拜魔鬼,不希罕普世万国的荣华富贵;在那座山上,复活主耶稣接受门徒的朝拜,并从天父手里领受天上地下的一切权柄。

玛窦意在鼓励信友做耶稣的忠实门徒:我们既领了洗成为天父的子女,就当效法天主子耶稣信赖天主,服从天主,不负天主的厚爱和召选。



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