常年期第十一主日

常年期第十一主日（甲年）（玛9：36-10：8）

福音

他一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。

于是对自己的门徒说：「庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼。」耶稣将他的十二门徒叫来，授给他们制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种病症，各种疾苦。

这是十二宗徒的名字：第一个是称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，斐理伯和巴尔多禄茂，多默和税吏玛窦，阿耳斐的儿子雅各伯和达陡，热诚者西满和负卖耶稣的犹达斯依斯加略。

耶稣派遣这十二人，嘱咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城你们不要进，你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去。你们在路上应宣讲说：天国临近了。病人，你们要治好；死人，你们要复活；癞病人，你们要洁净；魔鬼，你们要驱逐；你们白白得来的，也要白白分施。

你们不要在腰带里备下金、银、铜钱；路上不要带口袋，也不要带两件内衣，也不要穿鞋，也不要带棍杖，因为工人自当有他的食物。

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福音探意

今日读经承接上个主日福音的余音，一开始就说，“耶稣一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊”。

旧约多处把选民比做迷失的羊（户 27:17；列上 22:17；编下 18:16；则 34:5；匝 13:7）。耶稣怜悯苍生疾苦无靠（玛 14:14; 15:32; 20:34），切愿照料他们，做他们的牧人。

38 节提到的“收割”是圣经常用的末日比喻（依 24:13; 27:12；岳 4:13）。末日来临时，万民将齐集上主台前接受审判，好比收成时刻。

工人的任务是收割主人的庄稼，即帮助人作好准备去迎接即将到来的末日。

庄稼的主人是天主，而中保耶稣代表天主派遣十二宗徒去收庄稼。

8-9 章谈到耶稣行了许多奇迹，现在他把驱魔和治病的权能传授给十二门徒（10:1）。

2 节是本福音唯一称十二门徒为“宗徒”之处；“宗徒”的本义是“受派遣的人”。在初期教会

这词可广义地指“使者”，不只限于十二门徒（如格后 8:23；斐 2:25）。5 节虽然提到“耶稣派遣这十二人”，却没像谷 6:7, 12-13 那么具体地叙述宗徒真的出外传福音。

玛 10 章的训言是有关门徒之道，不是实际派遣（参阅玛 11:1）。

耶稣在世时，他是至高恩主天主与世人之间的惟一中保；他复活后，才正式派遣十一门徒往训万民（玛 28:16-20）。

挑选十二宗徒，应该是个历史事实。耶稣显然刻意用十二宗徒来象征以色列十二支派，反映出他对天国来临和以民复兴的希望（参阅玛 19:28）。

历史中的耶稣有强烈的民族意识，从他家人都叫圣祖的名字（玛13:55）可见一斑。

虽然谷 3:16-19，路 6:14-16 和宗 1:13 也提到宗徒的名字，但只有玛窦强调伯多禄是“第一个”（10:2）。这一点，与本福音重视伯多禄的领导地位有关（15:15; 16:16-19; 17:4; 18:21; 19:27）。

在对观福音的宗徒名单里，只有玛窦明确地分成六个二人组。这多少表示他有敏锐的犹太文化笔触，因初世纪辣彼运动的贤师名表也是两两对列的。

玛窦福音的特色正是“继往开来”。整部福音的字里行间常流露出对犹太文化及宗教的认同和眷恋，另一方面又真实地表现了耶稣的福音泽及万邦的奥妙。

5 节保留了历史耶稣的真貌。他嘱咐宗徒说，“外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城，你们不要进；你们宁可往以色列家迷失了的羊那里去”。

耶稣在世时，他视自己的使命为宣讲天国并复兴以民，明证天主对盟约的忠信（玛 15:24）。

这一节与 28:16-20 状似矛盾，其实正展现玛窦兼收并蓄的宽宏胸襟。在世上耶稣与复活耶稣之间两种不同态度的张力中，玛窦很灵巧地让新旧并存，从而标示耶稣的死亡和复活确是末世的开始。这是救恩史的转折点，旧约论及外邦人蒙主眷顾的种种预言（如创 12:3；依 2:2-3; 25:6-8; 60:3）都要实现。

玛窦尊重历史，爱护本族的文化。我身为华人，当怎样承前启后以利福传？