常年期第四主日

常年期第四主日（丙年）路4:21-30

福音

他便开始对他们说：“你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。”众人都称赞他，惊奇他口中所说的动听的话；并且说：“这不是若瑟的儿子吗？”他回答他们说：“你们必定要对我说这句俗语：医生，医治你自己罢！我们听说你在葛法翁所行的一切，也在你的家乡这里行罢！”

他又说：“我实在告诉你们：没有一个先知在本乡受悦纳的。我据实告诉你们：在厄里亚时代，天闭塞了三年零六个月，遍地起了大饥荒，在以色列原有许多寡妇，厄里亚并没有被派到她们中一个那里去，而只到了漆冬匝尔法特的一个寡妇那里。

在厄里叟先知时代，在以色列有许多癞病人，他们中没有一个得洁净的，只有叙利亚的纳阿曼。” 在会堂中听见这话的人，都忿怒填胸，起来把他赶出城外，领他到了山崖上──他们的城是建在山上的──要把他推下去。他却由他们中间过去走了。

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福音探意

今天的故事延续上主日的读经。23节先提到葛法翁，直至 4:31才说耶稣下到葛法翁，可见作者并非完全“按着次第写”（1:3）。

会堂里的人听到了耶稣的一番话，纷纷赞叹，啧啧称奇，说，“这不是若瑟的儿子吗”？他们怎么也想不通乡里所熟悉的耶稣怎会变了样子。他本该安分守己，踏踏实实地继承若瑟的衣钵当个木匠，好维护自家的荣誉。

现在他不知从那里得了异能，引人注目，风头很劲。他随意跨越本家荣誉的界线，不顾及乡人的感受；既羞辱他本家，也羞辱了同乡。

在同乡眼中，耶稣的嘉言懿行与他的身份并不相称。这种“酸葡萄”的社会心理在初世纪地中海是很普遍的，一般叫“邪眼”，即见别人得了自己没有的异常好处而忌妒怨恨。

耶稣的同乡见他身怀奇能，超群出众，把大家比下去。

他们深感威胁，便要把耶稣打回原形，叫这个“医生”照照自己的相貌，看看自己是什么德行。如果他真的要乡里认可他的作为，起码先把甜头让自己人尝尝；别尽让肥水流出外村，益了他人，损了同乡（23节）。

殊不知耶稣这异类竟不受同乡的控制，反而说，“没有一个先知是在本乡受悦纳的”（24节）。

先知既蒙天主召叫，成为祂的代言人，就当全心效忠于天主，尽力维护天主的荣誉。在执行任务时，先知只遵行上主的旨意，而不顾及家人和乡人的情面。他受召去服务的对象凌越本家本乡，直接冲击当时“家族至上”的既定思维架构。

耶稣提到两个众所周知的跨界大先知，厄里亚（列上17:1-24）和厄里叟（列下5:1-19）。在大饥荒时，以色列虽有许多寡妇，却得不到厄里亚的帮助；受惠反而是个外邦寡妇。

在厄里叟的时代，以色列也有许多癞病人，但没有一个得到洁净；受惠的反而是外邦将军纳阿曼。

天主的计划就是那么奇怪！为什么他不先照顾自己的选民？照说天主该当先招呼自己人，没理由救了外人，却让自己的选民受罪。

路加在这里引用两个先知的故事，意在为宗 13:44-47; 18:5-7; 28:24-28铺路；预告耶稣的门徒将来被自己人排斥时，会把福音传给外邦人。

耶稣本身没有向外邦人传扬福音，他只是到外村葛法翁去宣讲（4:31）。

故事中的寡妇和纳阿曼这两个外邦人，分别代表最脆弱无助和最不洁的族群；这些人正是耶稣特别关怀的对象。

耶稣傅以圣神，就是被派遣向贫穷人传报喜讯（4:18）。这是先知的使命，即使没有好处分施给自己人，也在所不惜，义无反顾。

难怪“会堂中听见这话的人，都忿怒填胸，起来把他赶出城外，领他到了山崖上，要把他推下去”（28-29节）。

这种绝情绝义的叛徒留着干什么？他实在丢尽了自己人的脸；竟然口不择言，任意侮辱全乡人。是可忍，孰不可忍？

乡人被成见和陈陈相因的思维模式所限制，蒙蔽了心灵，看不到眼前的先知是个天主的人（列上17:24；列下5:8）；因而错失良机，白白让上主的恩宠从手中溜走。

我且好好反省自己对“外人”的态度有没有两样？天主又欠了我什么？