常年期第三主日
常年期第三主日（丙年）路1:1-4; 4:14-21
福音
德敖斐罗钧座：关于在我们中间所完成的事蹟，已有许多人，依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给我们的，着手编成了记述，我也从起头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。在犹太王黑落德的时候，阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亚，他的妻子是出于亚郎的后代，名叫依撒伯尔。二人在天主前是义人，都照上主的一切诫命和礼规行事，无可指摘。
耶稣因圣神的德能，回到加里肋亚。他的名声传遍了临近各地。他在他们的会堂内施教，受到众人的称扬。他来到了纳匝肋，自己曾受教养的地方；按他的习惯，就在安息日那天进了会堂，并站起来要诵读。有人把依撒意亚先知书递给他；他遂展开书卷，找到了一处，上边写说：『上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向盲者宣告复明，使受压迫者获得自由，宣布上主恩慈之年。』他把书卷卷起来，交给侍役，就坐下了。会堂内众人的眼睛都注视着他。他便开始对他们说：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」
福音探意
四部福音中，只有路加福音以一篇正式的序言作开端。这序言在公元1551年虽分作四节，却是一个由层层分句组成的多重复句。思高译本稍微改动语序，如把3节的“德敖斐罗”移到句首，故此只标成“1-3节”。这形式与 路1:5 以后的叙述法所用的较简单的句式不同。
在序言中，路加表示他的作品不是孤芳自赏的遁世著述，而是要在希腊文化阶层传扬开去，好能坚定基督徒的信仰。
德敖斐罗（意即“天主宠爱的人”）是路加的赞助人，“钧座”这称呼显示德敖斐罗是个显贵人物。
“在我们中间所完成的事”指的不单是已应验的先知预言，也是基督徒在传扬福音和活出信仰时兑现预言的事。
在路加之前，“已有许多人……着手编成了记述”，这包括马尔谷福音。
路加虽然不曾亲身追随耶稣，但他持有的传统是可靠和具权威性的。
这传统来自“那些自始亲眼见过，并为真道服役的人”，意即宗徒。宗徒们先跟随耶稣学习，耶稣复活后，他们充满圣神为主基督作证。
路加“从起头仔细访查了一切，遂立意按着次第写出来”。请注意，“按着次第”只表示根据主要事项的时序，而非完全按照时序先后排列。
路加着手编写的是救恩史延续旧约和开展新约，意在肯定外邦人居多的教会，表明他们也植根于选民和先知的优秀传统，且同样成为天主盟约恩许的继承人。
这一幕排列的次第（1:1-3）是刻意的；它对往后的故事，包括路加福音的下编宗徒大事录，起了主导作用，并充作衡量各事件的基准。
今日读经的第二部分跳到第4章，其中17-21节是路加福音独有的记述。
这不是耶稣的第一次公开讲道；在希腊原文15节的“他在他们的会堂内施教”是指某一段时间内重复的活动。
路加特意把耶稣这段话摆在他传教的开始，目的是让读者对耶稣的教导重心有个初步的印象。
耶稣读出 依61:1-2的话，并宣布这段圣经当天应验了（17-21节）。
路加根据《七十贤士译本》加上 依58:6的部分，并省略“治疗破碎的心灵”。先知依撒意亚讲出了耶稣将开展的工作，那是上主特别任命他去
完成的。依 61:1-2不只是耶稣的使命写照，也扼要地勾画出本福音的耶稣形象。
“上主的神临于我身上”（18节，参照3:22; 4:1,14；宗4:26-27; 10:38），这是比傅油更隆重的一种委任礼，它确定受傅者正是上主委以重任的默西亚／基督（意即“受傅者”）和君王。
这位受傅者的以色列君王首先要扮演的角色是先知，他蒙上主派遣去传报喜讯。路加用“传福音”的次数较其它圣史更多（如 4:18,43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1）；为路加而言，穷人常常是传报喜讯的第一对象。新约时代的穷人是指那些无法维护自身荣誉的人，比如因欠债而变成奴隶，或受财主剥削。一般说他们是一穷二白的不幸者，而耶稣最关怀的就是最不幸的人（6:20-21）。
“他向俘虏宣告释放”（18节），这包括：
1.宽免债务；2.治愈疾病，患病等于被魔鬼俘虏（如 路13:16；宗10:38）； 3.解除罪愆（24:47）。释放的目的是让人恢复自由。
“向盲者宣告复明”（18节）也是释放的一种，对象是眼盲和心盲的人，意在使人享见天主的救恩（路1:78-79; 2:30-32；宗 26:18,23）。
19节的“恩慈之年”是梅瑟法律提及每五十年过一次的“喜年”，意在释放所有犹太人的奴隶，并把产业归还因债务而失去它的原业主（肋 25:10）。
21节“这段圣经，今天应验了”。耶稣藉宣讲和奇能引进天主的国，证明上主恩慈之年终于到来了！