常年期第三主日



常年期第三主日(丙年)路1:1-4; 4:14-21

福音

德敖斐罗钧座:关于在我们中间所完成的事蹟,已有许多人,依照那些自始亲眼见过,并为真道服役的人所传给我们的,着手编成了记述,我也从起头仔细访查了一切,遂立意按着次第给你写出来,为使你认清给你所讲授的道理,正确无误。在犹太王黑落德的时候,阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亚,他的妻子是出于亚郎的后代,名叫依撒伯尔。二人在天主前是义人,都照上主的一切诫命和礼规行事,无可指摘。


耶稣因圣神的德能,回到加里肋亚。他的名声传遍了临近各地。他在他们的会堂内施教,受到众人的称扬。他来到了纳匝肋,自己曾受教养的地方;按他的习惯,就在安息日那天进了会堂,并站起来要诵读。有人把依撒意亚先知书递给他;他遂展开书卷,找到了一处,上边写说:『上主的神临于我身上,因为他给我傅了油,派遣我向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主恩慈之年。』他把书卷卷起来,交给侍役,就坐下了。会堂内众人的眼睛都注视着他。他便开始对他们说:「你们刚才听过的这段圣经,今天应验了。」


 

福音探意

四部福音中,只有路加福音以一篇正式的序言作开端。这序言在公元1551年虽分作四节,却是一个由层层分句组成的多重复句。思高译本稍微改动语序,如把3节的“德敖斐罗”移到句首,故此只标成“1-3节”。这形式与 路1:5 以后的叙述法所用的较简单的句式不同。

在序言中,路加表示他的作品不是孤芳自赏的遁世著述,而是要在希腊文化阶层传扬开去,好能坚定基督徒的信仰。

德敖斐罗(意即“天主宠爱的人”)是路加的赞助人,“钧座”这称呼显示德敖斐罗是个显贵人物。


“在我们中间所完成的事”指的不单是已应验的先知预言,也是基督徒在传扬福音和活出信仰时兑现预言的事。

在路加之前,“已有许多人……着手编成了记述”,这包括马尔谷福音。


路加虽然不曾亲身追随耶稣,但他持有的传统是可靠和具权威性的。

这传统来自“那些自始亲眼见过,并为真道服役的人”,意即宗徒。宗徒们先跟随耶稣学习,耶稣复活后,他们充满圣神为主基督作证。

路加“从起头仔细访查了一切,遂立意按着次第写出来”。请注意,“按着次第”只表示根据主要事项的时序,而非完全按照时序先后排列。

路加着手编写的是救恩史延续旧约和开展新约,意在肯定外邦人居多的教会,表明他们也植根于选民和先知的优秀传统,且同样成为天主盟约恩许的继承人。

这一幕排列的次第(1:1-3)是刻意的;它对往后的故事,包括路加福音的下编宗徒大事录,起了主导作用,并充作衡量各事件的基准。


今日读经的第二部分跳到第4章,其中17-21节是路加福音独有的记述。

这不是耶稣的第一次公开讲道;在希腊原文15节的“他在他们的会堂内施教”是指某一段时间内重复的活动。

路加特意把耶稣这段话摆在他传教的开始,目的是让读者对耶稣的教导重心有个初步的印象。


耶稣读出 依61:1-2的话,并宣布这段圣经当天应验了(17-21节)。

路加根据《七十贤士译本》加上 依58:6的部分,并省略“治疗破碎的心灵”。先知依撒意亚讲出了耶稣将开展的工作,那是上主特别任命他去

完成的。依 61:1-2不只是耶稣的使命写照,也扼要地勾画出本福音的耶稣形象。


“上主的神临于我身上”(18节,参照3:22; 4:1,14;宗4:26-27; 10:38),这是比傅油更隆重的一种委任礼,它确定受傅者正是上主委以重任的默西亚/基督(意即“受傅者”)和君王。

这位受傅者的以色列君王首先要扮演的角色是先知,他蒙上主派遣去传报喜讯。路加用“传福音”的次数较其它圣史更多(如 4:18,43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1);为路加而言,穷人常常是传报喜讯的第一对象。新约时代的穷人是指那些无法维护自身荣誉的人,比如因欠债而变成奴隶,或受财主剥削。一般说他们是一穷二白的不幸者,而耶稣最关怀的就是最不幸的人(6:20-21)。


“他向俘虏宣告释放”(18节),这包括:

1.宽免债务;2.治愈疾病,患病等于被魔鬼俘虏(如 路13:16;宗10:38); 3.解除罪愆(24:47)。释放的目的是让人恢复自由。

“向盲者宣告复明”(18节)也是释放的一种,对象是眼盲和心盲的人,意在使人享见天主的救恩(路1:78-79; 2:30-32;宗 26:18,23)。

19节的“恩慈之年”是梅瑟法律提及每五十年过一次的“喜年”,意在释放所有犹太人的奴隶,并把产业归还因债务而失去它的原业主(肋 25:10)。


21节“这段圣经,今天应验了”。耶稣藉宣讲和奇能引进天主的国,证明上主恩慈之年终于到来了!


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