常年期第二主日

常年期第二主日（丙年）若2:1-12

福音

第三天，在加里肋亚加纳有婚宴，耶稣的母亲在那里；耶稣和他的门徒也被请去赴婚宴。酒缺了，耶稣的母亲向他说：「他们没有酒了。」耶稣回答说：「女人，这于我和你有什么关系？我的时刻尚未来到。」

他的母亲给仆役说：「他无论吩咐你们什么，你们就作什么。」在那里放着六口石缸，是为犹太人的取洁礼用的；每口可容纳两三桶水。耶稣向仆役说：「你们把缸灌满水罢！」他们就灌满了，直到缸口。

然后，耶稣给他们说：「现在你们舀出来，送给司席！」他们便送去了。司席一尝已变成酒的水──并不知是从那里来的，舀水的仆役却知道──司席便叫了新郎来，向他说：「人人都先摆上好酒，当客人都喝够了，才摆上次等的；你却把好酒保留到现在。」

这是耶稣所行的第一个神迹，是在加里肋亚加纳行的；他显示了自己的光荣，他的门徒就信从了他。此后他和他的母亲、弟兄及门徒下到葛法翁，在那里住了不多几天。

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福音探意

在福音里，耶稣的母亲出现的次数少之又少。前三个主日圣家节的读经和今日读经都记载了玛利亚和耶稣的对话。无独有偶，这两段对话的场面都有点僵，带出天人的距离。

耶稣称母亲为“女人”（4节），是不寻常的，尽管这是对女性的尊称，意即“太太，夫人”（若4.21；8.10）。

其实若望意在强调玛利亚在新的创世周期里扮演的独特角色。正如厄娃在伊甸乐园把禁果传给亚当，引进死亡（创3:6）；新厄娃也在加纳让新亚当展现自己的荣耀，引进生命。

原祖父母失乐园后，天主说女人将与蛇世代为仇，而她的后裔要踏碎蛇头（创3:15）。

当耶稣称玛利亚为“女人”时，他暗示她是新厄娃，因为耶稣将在十字架上摧毁毒蛇的势力。藉着“女人”这尊称，耶稣也提升玛利亚的地位到“众生的母亲”（创3:20）。

新亚当的出现，证实圣言成了血肉（若:14）。这是新的创造，也是第二个创世周期的满全。

正如上述“女人”一词呼应创世纪提到的救恩史开端，若望福音的第1章和今日读经也流露许多痕迹，显示作者刻意把耶稣的出现比作新的创造：

1. 全书以“在起初”开始，正如创世纪的开端。

2. 1:4-5,9 光明和黑暗的对比呼应 创1:2-5。

3. 1:32 提到圣神住在耶稣身上，正如 创1:2 提到天主的神在水面上运行。 4. 加纳婚宴前（若1章）是新创世周期，呼应 创1:1-2:3 的旧创世周期──第一天：若1:19-28

第二天：若1:29-34

第三天：若1:35-39

第四天：若1:40-42

第五天：若1:43-51

第七天：若2:1

今日读经开头就说，“第三天”，叫读者很自然地连想到传统的说法：耶稣死后第三天复活。耶稣的复活掀开了救恩史新的一页，引进新的周期，且实现他的许诺（若1:50-51），给门徒展现他的光荣，让他们信从他（11节）。

加里肋亚是门徒最初和最后（21:1）见到耶稣的荣耀之地，而1:45-49的“纳塔乃耳”和2:1的“加纳”到 21:2合二为一：“加纳的纳塔乃耳”。门徒有幸能目睹耶稣的荣耀，还是沾了他母亲的光。

作者若望总是说“耶稣的母亲”，而不像路加和玛窦称“玛利亚”。这个细心的母亲留意到酒缺了，便照实说给儿子听，言外之意是希望他帮主人解窘。那知耶稣却让母亲吃闭门羹，他说，“女人，这于我和你有什么关系？我的时刻还没有到”。

“时刻”（14:21,23; 5:25,28; 7:30; 8:20; 12:23,27; 13:1; 17:1）指的是耶稣的光荣完全显露的时候，特指他的死而复活（十字架是他的宝座，死亡是个逾越）。

耶稣的“时刻”何时到来，完全是耶稣和天父之间的事，别人──即使是最亲的母亲──是不容置喙的。

这个凡间母亲当然不明白天上降来的（若3:13）儿子说的是什么意思，可是她仍不死心，还婉转地给仆役说，“他无论吩咐你们做什么，你们就做什么”（5 节）。

她给人指出在圣言前应有的态度，即完全服从，正如她一心信赖耶稣一样。当仆役依照耶稣的话去做时（7-8节），神迹果然出现。

先知亚毛斯曾预言上主的日子到来时，群山滴酒，众人畅饮（亚9:13-14）。这时刻终于来到了，耶稣把六口（象征犹太传统的不完满）石缸盛满的水变成醇酒。他带来的恩惠是丰盈富足的，远远超越人们的期望，最能满足人心的渴求。

这是耶稣在若望福音显示的第一个记号（希腊文semeion 原意，若望福音共有七个记号，思高圣经译作“神迹”），门徒见到他的光荣，就信从了他。这是个开始。

当耶稣的时刻到来时，他会完全显露自己的光荣。到时候，耶稣的母亲又会出现，他又称她为“女人”（19:25-27）。