圣诞节


圣诞节(丙年)若1:1-18

福音

在起初已有圣言,圣言与天主同在,圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是藉着他而造成的;凡受造的,没有一样不是由他而造成的。在他内有生命,这生命是人的光。光在黑暗中照耀,黑暗决不能胜过他。


曾有一人,是由天主派遣来的,名叫若翰。这人来,是为作证,为给光作证,为使众人藉他而信。他不是那光,只是为给那光作证。

那普照每人的真光,正在进入这世界;他已在世界上,世界原是藉他造成的;但世界却不认识他。他来到了自己的领域,自己的人却没有接受他。但是,凡接受他的,他给他们,即给那些信他名字的人权能,好成为天主的子女。他们不是由血气,也不是由肉欲,也不是由男欲,而是由天主生的。


于是,圣言成了血肉,寄居在我们中间;我们见了他的光荣,正如父独生者的光荣,满溢恩宠和真理。若翰为他作证呼喊说:“这就是我所说的:那在我以后来的,成了在我以前的,因他原先我而有。”


从他的满盈中,我们都领受了恩宠,而且恩宠上加恩宠。因为法律是藉梅瑟传授的,恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主,只有那在父怀里的独生者,身为天主的,他给我们详述了。


 

福音探意

玛窦福音和路加福音都有耶稣诞生的叙述,为什么圣诞节正日的读经单单采用 若1.1-18?

因为若望福音精湛地表达出“天主降生成人”的神学奥蕴。


有关耶稣的源头,马尔谷福音始自耶稣受洗(1:9),玛窦福音始自亚巴郎(1:1),路加福音始自亚当(3:38),而若望福音直指创世之前的圣言。

论观点,若望福音显然比三部对观福音更卓绝。它有如一只翱翔九天的苍鹰,凌空远眺,目光独到;故此“鹰”自然成了若望福音的标志。


若1:1“在起初已有圣言”很自然地叫人联想到 创1:1“在起初天主创造了天地”。在创1章天主藉祂说的话创造了天地万物;若望很巧妙地点出天主的话就是圣言,更进一步说“圣言与天主同在,圣言就是天主”。这玄妙的二位一体说法出现在公元90年代,的确难能可贵。

对观福音没用“圣言”指耶稣,而若望福音肯定那成了血肉的圣言就是耶稣。整部若望福音就是为圣言作证,好叫人相信创世之前就存在的基督确是天主、是光、是生命。


“生命”、“光”、“恩宠”和“真理”等都是本福音常见的词;在1:1-18 先露露面,让读者有些印象。

“恩宠”和“真理”是旧约最常提及的两个天主的特质。恩宠源自天主的慈善,真理源自天主的智慧;而圣经的核心里,救恩源自天主的恩宠,启示源自天主的真理。

《启示宪章》2号说,“天主因祂的慈善和智慧,乐意启示自己,并表露祂旨意的奥秘”。


天主怎样启示自己呢?

------“圣言成了血肉,寄居在我们中间”(14节)。

在旧约时代,天主藉着梅瑟和先知传达祂的信息。

时期一满,圣言取了人性,在我们当中“搭帐幕”(这是原文,思高圣经译作“寄居”)。德24.12-16提到天主叫“智慧”在耶路撒冷搭帐幕,在选民中生根。若望却说圣言成了血肉,活在我们中间(不限于以色列人),“我们见了他的光荣,正如父独生者的光荣,满溢恩宠和真理”(14节)。


17 节提到“法律是藉梅瑟传授的,恩宠和真理却是由耶稣基督而来的”。

到了这一节,“耶稣基督”这名称才出现,他正是17节以前提到的“圣言”、“生命”、“真光”、“成了血肉的”、“父的独生者”、“满溢恩宠和真理的”等等同一位。前面密密铺陈,回环致力;那人是谁,呼之欲出却不明说。

到“耶稣基督”四个字终于出现时,画龙点睛的那一笔马上叫人眼界大开。


作者更上层楼,点明子和父的异常关系(18节),也表示自己的团体(“我们”)得天独厚,堪当见证,引人归主。

接受天主圣言的人,是天主的子女(12节),且从基督的满盈中领受了源源不绝的恩宠(16节)和生命(4节)。因为他们接受了真理(17节),也活在光中(9节)。


一年到了尽头,基督的恩宠却总不中断,“而且恩宠上加恩宠”(16节)!


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