将临期第四主日



将临期第四主日(丙年)路 1:39-45

福音

玛利亚就在那几日起身,急速往山区去,到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家,就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安,胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神,大声呼喊说:“在女人中你是蒙祝福的,你的胎儿也是蒙祝福的。


吾主的母亲驾临我这里,这是我哪里得来的呢?看,你请安的声音一入我耳,胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传于她的话必要完成的,是有福的




 

福音探意

路加不愧是出色的作家。他编写的耶稣童年史跌宕有致,且巧妙地给耶稣和若翰扣上亲属关系。他平行叙述他俩的诞生经过,却处处明显地用若翰来衬托耶稣,以突出耶稣的卓绝身分和地位。1:5-25讲预报若翰诞生,1:26-38讲预报耶稣诞生;而今日读经好像戏剧的第三幕:两个怀孕的母亲终于见面了。


玛利亚往见表姐依撒伯尔是个动人的故事,这是绝佳的艺术题材;展现的不只是同中有异,异中有同的女性魅力,更指向新生命带来的希望和活力。这两个不可能怀孕的女人先后怀了男胎,她们孕育的是天使预报的超凡人物。依撒伯尔老年得子,犹如铁树开花,虽不寻常仍有例可循(如 创18:13-14);而童贞玛利亚因圣神受孕,这就是前所未有的旷古奇闻。


玛利亚领受天使的报讯时,依撒伯尔已怀胎六个月(路1:36)。今日读经一开始便说,“玛利亚就在那几日起身,急促往山区去,到了犹大的一座城”。

原文用的“起身”也有“复活”的意思(如 路24:46;宗2:32)。


正因为玛利亚怀孕天主子,她也成了恩宠的中保,引得小若翰在依撒伯尔胎中欢喜踊跃(44节)。


39节指出匝加利亚的家不在耶路撒冷,而在山区小镇,这暗示匝加利亚与耶京的宗教核心集团无关。


玛利亚的旅程是符合路加的神学观点的。作者爱用旅程的模式来表达救恩的开展和满全(如 9:51; 24:32)。玛利亚的访亲,一来表现她的确是“上主的婢女”(1:38),乐意助人(1:56);二来也证实天使给的记号(1:36),正确无讹。


可是,玛利亚正值芳龄(约十三、四岁),既许配了若瑟,又单身上路三四天 ,所到之处尽是穷乡僻壤,这就很不寻常。


当时社会的女性总不会独自出门的──那太危险了。女性外出常该有父亲、或丈夫、或兄弟、或儿子陪伴,充当护花使者。一个女子到处走动,很容易为人所乘,夺去贞操,给全家人带来羞辱。


即使没什么事发生,也会招惹闲言闲语,被人猜疑。明智庄重的女子不会单独出门,为什么玛利亚却这样做?斐若望(John Pilch, The Cultural World of Jesus)从社会文化的角度来解释,说玛利亚胆敢孤身上路,因为她相信胎儿会施展神力护佑她。古人认为腹内胎儿具有神力,能克制邪魔恶鬼。


玛利亚和依撒伯尔这两个孕妇的会面,是救恩史的重要时刻,它标志旧约时代的结束和新约时代的开始。老的少的、旧的新的交会时,随着玛利亚的请安,若翰在依撒伯尔腹中欢跃;依撒伯尔也充满圣神,认出到访者是天主之母!从此42节就成了圣母经的一部分,“女中尔为赞美,尔胎子耶稣并为赞美”!


玛利亚的荣誉固然来自她身为天主子的母亲,但是她的信德是更重要的一部分,“那信了由上主传于她的话必要完成的,是有福的”(45节)。


路加好几次告诉我们,遵行主旨比拥有血缘关系更予人荣誉(如 8:20-21; 11:27-28)。


若翰在母亲胎中就施展先知的敏锐悟力,依撒伯尔也因圣神的推动而赞扬到访的贵宾。我又怎样准备迎接即将诞生的天地君王?



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