将临期第四主日
将临期第四主日（丙年）路 1:39-45
福音
玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。依撒伯尔一听到玛利亚请安，胎儿就在她的腹中欢跃。依撒伯尔遂充满了圣神，大声呼喊说：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。
吾主的母亲驾临我这里，这是我哪里得来的呢？看，你请安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜踊跃。那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的
福音探意
路加不愧是出色的作家。他编写的耶稣童年史跌宕有致，且巧妙地给耶稣和若翰扣上亲属关系。他平行叙述他俩的诞生经过，却处处明显地用若翰来衬托耶稣，以突出耶稣的卓绝身分和地位。1:5-25讲预报若翰诞生，1:26-38讲预报耶稣诞生；而今日读经好像戏剧的第三幕：两个怀孕的母亲终于见面了。
玛利亚往见表姐依撒伯尔是个动人的故事，这是绝佳的艺术题材；展现的不只是同中有异，异中有同的女性魅力，更指向新生命带来的希望和活力。这两个不可能怀孕的女人先后怀了男胎，她们孕育的是天使预报的超凡人物。依撒伯尔老年得子，犹如铁树开花，虽不寻常仍有例可循（如 创18:13-14）；而童贞玛利亚因圣神受孕，这就是前所未有的旷古奇闻。
玛利亚领受天使的报讯时，依撒伯尔已怀胎六个月（路1:36）。今日读经一开始便说，“玛利亚就在那几日起身，急促往山区去，到了犹大的一座城”。
原文用的“起身”也有“复活”的意思（如 路24:46；宗2:32）。
正因为玛利亚怀孕天主子，她也成了恩宠的中保，引得小若翰在依撒伯尔胎中欢喜踊跃（44节）。
39节指出匝加利亚的家不在耶路撒冷，而在山区小镇，这暗示匝加利亚与耶京的宗教核心集团无关。
玛利亚的旅程是符合路加的神学观点的。作者爱用旅程的模式来表达救恩的开展和满全（如 9:51; 24:32）。玛利亚的访亲，一来表现她的确是“上主的婢女”（1:38），乐意助人（1:56）；二来也证实天使给的记号（1:36），正确无讹。
可是，玛利亚正值芳龄（约十三、四岁），既许配了若瑟，又单身上路三四天 ，所到之处尽是穷乡僻壤，这就很不寻常。
当时社会的女性总不会独自出门的──那太危险了。女性外出常该有父亲、或丈夫、或兄弟、或儿子陪伴，充当护花使者。一个女子到处走动，很容易为人所乘，夺去贞操，给全家人带来羞辱。
即使没什么事发生，也会招惹闲言闲语，被人猜疑。明智庄重的女子不会单独出门，为什么玛利亚却这样做？斐若望（John Pilch, The Cultural World of Jesus）从社会文化的角度来解释，说玛利亚胆敢孤身上路，因为她相信胎儿会施展神力护佑她。古人认为腹内胎儿具有神力，能克制邪魔恶鬼。
玛利亚和依撒伯尔这两个孕妇的会面，是救恩史的重要时刻，它标志旧约时代的结束和新约时代的开始。老的少的、旧的新的交会时，随着玛利亚的请安，若翰在依撒伯尔腹中欢跃；依撒伯尔也充满圣神，认出到访者是天主之母！从此42节就成了圣母经的一部分，“女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美”！
玛利亚的荣誉固然来自她身为天主子的母亲，但是她的信德是更重要的一部分，“那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的”（45节）。
路加好几次告诉我们，遵行主旨比拥有血缘关系更予人荣誉（如 8:20-21; 11:27-28）。
若翰在母亲胎中就施展先知的敏锐悟力，依撒伯尔也因圣神的推动而赞扬到访的贵宾。我又怎样准备迎接即将诞生的天地君王？
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