常年期第二十八主日

常年期主二十八日( 乙年)谷 10:17-30

福音

正在耶稣出来行路时，跑来了一个人，跪在他面前，问他说：“善师，为承受永生，我该作什么？”耶稣对他说：“你为什么称我善？除了天主一个外，没有谁是善的。诫命你都知道：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可欺诈，应孝敬你的父母。”他回答耶稣说：“师傅！这一切我从小就都遵守了。”

耶稣定睛看他，就喜爱他，对他说：“你还缺少一样：你去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来，背着十字架，跟随我！”因了这话，那人就面带愁容，忧郁地走了，因为他有许多产业。耶稣周围一看，对自己的门徒说：“那些有钱财的人，进天主的国是多么难啊！”

门徒就都惊奇他这句话。耶稣又对他们说：“孩子们！仗恃钱财的人，进天主的国是多么难啊！骆驼穿过针孔，比富有的人进天主的国还容易。”他们就更加惊奇，彼此说：“这样，谁还能得救？”耶稣注视他们说：“在人不可能，在天主却不然，因为在天主，一切都是可能的。”

伯多禄开口对他说：“看，我们舍弃了一切，而跟随了你。”耶稣回答说：“我实在告诉你们：人为了我，为了福音，而舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或母亲、或父亲、或儿女、或田地，没有不在今时就得百倍的房屋、兄弟、姊妹、母亲、儿女、田地──连迫害也在内，并在来世获得永生的。

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福音探意

为什么耶稣不接受“善师”的美誉（17-18节）？为什么他急着与这贴切的称呼划清界线？

玛19;16-17做了一番改动，避开耶稣好像对这称呼受之有愧的尴尬场面。这样更显出这个事件与历史耶稣有关，而非马尔谷杜撰。

其实耶稣的反应是合乎当时的习俗标准的。在极端重视荣誉的初世纪巴勒斯坦社会，陌生人主动攀谈往往带有竞逐荣誉的意味。

挑战与应战的竞誉赛开端不只限于诋毁或责问，也可以采用赞美和请教的形式。既然当时人们相信所有的利益都是有限的，如果一个人坦然接受别人的赞美，这等于夺人荣誉以超群出众，是无耻的表现。

耶稣深知高帽不好戴，会招来妒忌的邪眼；所以他很谦虚地给个得体的答复，

摆脱夺誉之嫌。

今日读经的主题是“怎样进天国”。与耶稣对话那人的身份到了22节才揭露：“他忧郁地走了，因为他许多产业”。

只要那人保有产业，资源丰富，就能继续当很多人的恩主，负享盛名。他以为要承受永生是靠“有所为”或精心策划，这种想法当然不符合 谷10:15所提。

正因为耶稣对他另眼相看，21节是本福音唯一提及耶稣“喜爱”某人之处；所以邀请他变卖一切，施济穷人而跟随耶稣。

可惜他不甘心用所有财产去换取那缺少的一样，不舍得放弃地上的财产去换取天上的宝藏（21节），不能像一无所有的小孩子全心仰赖天父的照顾。难怪耶稣两次强调富人难进天国。

门徒对耶稣的言论深感惊奇。照说财富是天主的降福，有钱的人较有能力妥守上主的诫律。可是，单单守好诫命容易使人自满自足，认为行善有功，功德圆满，理当受赏。

耶稣明说，“进天主的国是多难啊”（24节原文没有“仗恃钱财的人”），意即人只靠自己的力量，是不足以赚取天国的。

钱财既然是力量的具体象征，愈富有的人就愈常会面对“守财自恃”和“不能放手”的诱惑，遑论舍弃一切，跟随耶稣。

当然，耶稣叫门徒舍弃财富和亲人的目的，不是成为苦行僧，而是为了能够无牵无挂地到处传扬福音。

在那个时代，没有家人的支持是不能在社会立足的。故此耶稣聚集门徒，组成一个根据义缘而非血缘的新家庭，同舟共济。

这个新家庭一反父权社会传统，30节提到兄弟、姐妹、母亲、儿女，就是不提父亲（参阅 谷3:34-35），显示天父是一家之主。

门徒在现世会获得百倍赏报，来世将得永生（30节的“连迫害也在内”可能是马尔谷为了激励受难教友而加入的）。

我有哪些“财富”（物质享受、人际关系、事业、地位、才能、智力、时间等等）阻挡自己跟随耶稣？