常年期第十四主日



常年期第十四主日(乙年)谷 6:1-6

福音

耶稣从那里起身,来到自己的家乡,门徒也跟了他来。到了安息日,他便开始在会堂里教训人:众人听了,就惊讶说:「他这一切是从那里来的呢﹖所赐给他的是什么样的智慧﹖怎么借他的手行出这样的奇能﹖


这人不就是那个木匠吗﹖他不是玛利亚的儿子,雅各伯、若瑟、犹达、西满的兄弟吗﹖他的姊妹不是也都在我们这里吗﹖」他们便对他起了反感。耶稣对他们说:「先知除了在自己的本乡、本族、和本家外,是没有不受尊敬的。」耶稣在那里不能行什么奇能,只给少数的几个病人覆手,治好了他们。他因他们的无信心而感到诧异,遂周游四周各村施教去了。

 

福音探意

四部福音中,只有今日读经的 3 节提到耶稣是木匠,并称他为“玛利亚的儿子”;玛 13:55 则称他为“木匠的儿子”。


有些圣经学者认为本乡人不说是“若瑟的儿子”而说“玛利亚的儿子”,等于侮辱耶稣是野种。但有关耶稣是私生子的文字,只出现在公元二世纪中叶,那是犹太人针对教会传述耶稣生于童贞女(玛 1:20;路 1:35)的一种反击和诬蔑。这之前没有传统显示人们质疑耶稣的出身。


称一个人为他母亲的儿子,在旧约和耶稣时代都是不寻常的。罕有的例子是责鲁雅,即约阿布、阿彼瑟和阿撒耳的母亲:从撒上、撒下,到列上、编上,前后二十四次都称“责鲁雅的儿子”(如撒上 26:6;撒下 2:13,18)。路 7:12,宗23:16,迦 4:21-31 也称某人是母亲的儿子。故此读者无需以为,“玛利亚的儿子”有什么弦外之音。


3 节提到耶稣的兄弟雅各伯、若瑟、犹达和西满。教父圣热罗尼莫说他们是耶稣的堂兄弟,不是亲兄弟。可是希腊文指堂兄弟或表兄弟时,用的是“anepsios”(如哥 4:10),而非“adelphos”(如迦 1:19;格前 9:5;若 7:3,5;宗 1:14)。


初世纪犹太史家约瑟夫也称初期教会领袖雅各伯为耶稣的兄弟= adelphos。初期教父欧瑟伯(Eusebius)提到教父赫杰息颇(Hegesippus)论及主的兄弟(adelphos)雅各伯,也论及主的一个“叔父”和一个“堂兄弟”(anepsios);关系清楚,毫不含糊。赫杰息颇甚至明言,犹达是救主的“血肉兄弟”。


即使是重视童女守贞的二世纪教父戴尔都良(Tertullian)也坚称福音提到的人的确是耶稣的同胞兄弟。依据上述资料和其它考证,梅尊神父(John Meier)在 A Marginal Jew 第一册324-332页说,谷 6:3 提及的“雅各伯、若瑟、犹达、西满”和“姐妹”很可能是耶稣的同胞手足。


公元四世纪之后,随着“玛利亚卒世童贞”的道理广传,“耶稣亲兄弟”之说渐被“耶稣堂兄弟”之说抵消。


公元四世纪 伊皮凡尼乌斯(Epiphanius)说耶稣的兄弟是若瑟前妻生的孩子,但这说法抵触耶稣的首生地位,不合教会传统。


今日读经要讲的正是很普遍的“本地姜不辣”现象:“先知除了在自己的本乡、本族和本家外,是没有不受尊敬的”(4 节)。


耶稣的乡人以为自己看着他长大,对他了如指掌。谁知他超群出众,充满智慧又大显奇能,叫人摸不清底细(2 节)。乡人一心用旧有的眼光去看耶稣,只盼他安分守己当个木匠,不许他好高骛远。


耶稣回到家乡,自己人对他起了反感(3 节)。最该支持耶稣的人反而不信任他,这倒出乎耶稣的意料之外(6 节)。


通常马尔谷福音提及感到诧异的人是群众,现在却轮到耶稣自己──他甚至“不能行什么奇能”(5 节)。


对于别人的成就,尤其是我身旁的人,我能不能发出由衷的赞赏?或常吝于肯定,甚或暗中妒忌?



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